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政侍奉《不见治迹、不求名声》(《宋史》)中的欧阳修、仁宗、英宗、神宗三朝,官至翰林学士、枢密副使、参知政事。 在政治实践的基础上,他还是知识才、推荐才的伯乐,在选才、使用才方面提出了一系列有价值的主张。

天下共治贤

要想事业成功,需要优秀的人才支援,要实现天下大治,需要众多贤人的辅助。 官40年的欧阳修很清楚这个道理,他在《陕西安抚使范龙图辞辟命书》中确定“古人与成事者,必有国士共”。

至和3年( 1056年)《再论水灾》中,欧阳修又说:“天下之治,必须与众贤同在。” 他在《诗经》中引用了《济多士、文王以宁》和《尚书》尧舜时期二十多位贤才的典故,提醒仁宗。 “现在想拯救大弊,解决大患难,就像臣前陈一样,一二大计还没有成果,还有很多智者想到经济庶务,天为什么堵了,人事为什么修了? ”

推进政治改革和诗文改革创新,爱才心切的欧阳修称赞有真才实学的年轻人,全力推荐,使许多无名青年才能俊出类拔萃,如苏洵、苏轼、曾巩、王安石、张载、吕大钧、包郑、汉琦、。 《唐宋八大家》的苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石都来自他的门下,而且以布衣之身得到他的认可,被携带而闻名于世。 所以《宋史》是欧阳修《奖励后,如果不怕的话。 被承认,以率为闻人”。

天下一家只是选择

北宋科举很发达,如何保证公平呢? 在这个问题上欧阳修不同意司马光遵道(北宋行政区域)取士意见。 司马光“乞贡院逐路人受益人状”,由于“才取士”导致全国各地录取名额分配不均,北京举国上下追逐趣味时好时等一系列问题,各路建议按分数裁定取人。

对此,欧阳修在《论逐路人牌子》中表示:“天下一家,所以不论东西南北的人,把所有的路贡士聚集在一起,混合在一起,只有材(同“才”,下同)是选择。” 取得博士学位是“各自的材性所长”,无论如何都喜欢人才。 《乞补馆职签子》中还说:“治理天下者,佣人不止步,因此取士不在一路。”

欧阳修赞同“相无种子”的观点,认为相有奴隶,既有军人死亡,也有盗贼。 因为受到破格提拔才成为贤臣名将,他是“准敕令事上书”,选拔人才不需要论门人,“有贤豪之士,不需要局限于下位。 有智慧的才能,不需要尝试弓马。 有山林之杰,就不可薄其贫贱”。 “陛下如果能以非常之礼待人,人臣也会以非常之效报效国家”。 《答胡秀才启》中强调“朝廷的选士唯寒俊之在前”。

不拘历史、广博的才能和道路

欧阳修不满朝廷根据资格选人“拒绝越次选材”的方法,选拔人才不管资格如何,都能扩展才能。 《论李昭亮不允许兵签子》批判了朝廷。 “天下辽阔,不能说无人,但朝廷没有术,不得耳。 宁不材败事,不肯费心选材”“朝廷缺人,任用缺点盖照常守例,必须拒绝二次提拔,所以谁也不能用”。 《再论台官不可限资考签子》中写道:“限于资格,人的道路狭窄。 不仅是投资的例子,取人的道路也很宽广。”

因此,为了拓宽人才选择道路,广泛聚集人才,欧阳修在《论军中选将札子》中提出“出格、求人”的主张,必须打破论资排代的陈旧框框,使人才破格。 《准诏言事上书》中还说:“举将限于资品,英豪之士不可得于下位者。”

人才标准和品德才能兼备

关于人才标准,欧阳修确定了“论才德而取士”的主张。 在《答胡秀才启》中,他写道:“考试行选贤,故人皆修德自厚。 在才能方面,炫耀自己而忘记廉洁。 诚信之道特殊,发展趋势各异。 长期以来的习俗,利薄恶,嗟可忻。 仔细一看,然后平静并不奇怪。 ”。 选拔人才必须德才兼备,观察政策指导带来的影响,必须一边比较才艺一边考察德行,二者缺一不可。

从这样的观点来看,欧阳修坚决反对文无德的人,认为德行是身体的本质,而文案只是人外表的装饰。 才选取士不仅要重视文采词业,更要重视人品。 因为“奸邪败德”“德败祸萧壁”。

使用者所长不怀疑使用者

欧阳修认为,要使用好人才,必须看所长,重视大节。 “凡人材的性格不同。 那所长会做所有的事强则短,一定不会逮捕你。 (苏辙《欧阳文忠公神道碑》)。 在《乞补馆职签子》中,他说:“好人必尽其力,有识之士必尽其谋。” 《为君难论上》也指出:“用人之术在于适材适所。”

钱无足,人无完人,用人单位不可求全责备。 《永兴军节制推官董士廉可着作佐郎制》中欧阳修认为:“自古以来,奇伟之士,功名竹帛,率不细文,常备其事。”他认为:“蒙其大者,人无所不能,有能者 朝廷听到了谗言正论。 从列侍从、良多补益》中,与张瑰、吕公着、王安石同为“难得之士”,朝廷“不应该为了小而放弃”。

不仅如此,欧阳修认为使用者并不怀疑。 《论任人的身体不怀疑札子》中说:“任人之道,不怀疑。 宁可挑人难,不可轻信。 如果没有西安的不肖,一个例子的怀疑就是,人们各自绞尽脑汁,谁肯工作? ”。 在《为君难论上》中还说:“用人之术,任必专,信必笃。”

重用儒臣赏罚得好

欧阳修信奉儒学。 这是因为在人才招聘上特别重视儒学之臣。 “乞补馆职签子”他说。 “钱谷、晓刑狱、熟民事、精吏干、勤奋夙夜、以工作集为工作的人,被称为才能之士。 明为仁义礼乐,通古今治乱,其文案商榷,顾天下,决政策,驳道经邦者,可谓儒学之臣。 ”。 “以儒学之臣左右置之,日夜谈判,应其要求而行之。 并在儒学中选出其优秀者,置廊庙付大政,做总治集团料公之职,进退去留赏罚。 这个人差不多。 ”。

奖惩是否涉及朝廷的得失,这个用人单位应该奖惩分明,不要随便奖惩。 因为所谓的“即使发号施令,赏罚也不会被滥用”,欧阳修在《准敕事复写》中说“用人之术,但赏罚”。 “如果不相信号令,赏罚不当,天下不服”。 “奖和无效,那不足以忠告。 惩罚是有罪的,威是不怕的,人是有的,但不能利用”。 他警告仁宗说:“奖不足劝,不怕罚,赏罚这样用人,能得吗?” 这个不明奖惩的弊也”。

君子真朋用的则治

仲淹主持了“庆历新政”,失势保守派挥舞舆论进行攻击。 罪名之一是“朋克党”,对此欧阳修愤写了“朋克党论”一文。 文案写道:“君子与君子以同道为友。 小人和小人以同样的利益为朋”,希望他们能分辨出是君子还是小人。

不仅如此,欧阳修在文案中还进一步区分了小人的“假朋”和君子的“真朋”。 “小人无朋,君子有之。 其理由是什么? 小人好东西,禄利也是。 贪婪的人,也有财富。 其同利之时,临时相党与朋友、伪也引开。 而且,如果看到利益而争先恐后,或因利益而疏远,反相贼害,虽然是其兄弟的亲戚,但不能相保。 所以,大臣说小人没有朋友,那是暂时朋友,是假的。 君子不然,守者为道义,行者为忠,惜者为名节。 修身养性,走同样的道路受益。 在其他国家,一条心,共济。 始终为这君子之友”

小人因为利禄的贪婪而爆胎,如果耗尽就会疏远,互相伤害,所以是“假朋”。 君子守道义,行忠信,惜名节,一心一意,始终如一,所以是“真朋”。 他提醒说:“做人之君的,弃绝小人的假朋,用君子的真朋,天下就能治。”

官员随意淘汰

欧阳修生活时期,北宋朝政积弊漫长,官僚队伍庞大,行政效率低下,“三冗”(冗员、冗兵、冗费)问题突出。 与此相反,《推拿官签子》中指出:“天下官吏的数量极大,朝廷没有理由知道其贤愚善恶。 审查官、三组、吏部等,只有主差除了月日,不知道人能不能做到。 道路运输大使等,除了赃物官员的自败者临时进行之外,也无法对官吏进行按摩。 造成老年患者,或懦弱、无材、或贪婪的致残者,这些人分布在各州各县,不退位,循规蹈矩,因而多为冗员,世界各州不治之症者有10、89个。 ”。

《再论推拿官宦状》中还提到:“今天凋零,公私穷困,官宦冗长者居多。” 所以他恳求朝廷,清除并淘汰了年老、患者、赃物脏、乏材4种人。 消灭官的利益,“民的科率甚减九”“官清简,派通流”“中材之人能安抚恐惧”“但期月,民受其赐”。

官员要做好谋事,不误事,成事,不做坏事。 但是,由于“没有材料的人做不了主事”,欧阳修对没有材料的人深恶痛绝。 这些人“害深于贪官”,“大破坏州,小破坏县”,必须认为“与贪官的一个例子有关”。

标题:“【品读开封】欧阳修: 一代儒宗论人才”

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