“文与道俱：学习欧公好榜样”

本篇文章3511字，读完约9分钟

在2007年的文艺实务座谈会上，习大大总书记发表了重要演说。 改革开放以来，文艺创作有点崇高，扭曲古典，颠覆历史，丑化人民和英雄等一系列问题对比，他要求文艺在市场经济大潮中失去方向文艺得不到人民的认同，花拳绣腿不行，投机取巧，沽名钓誉。 他进一步强调，热衷于思想化、价值化、历史化、中国化、主流化是绝对没有前途的！ 在学习领导这个新时代文艺事业的重要讲话时，笔者总是想起一个身体和他的文学主张。 他是北宋文坛领袖欧阳修。

圣道:仁宗诏书要去浮华

文从明道、文从载道、文从贯道、文从道，在文与道的关系上，文艺创作应力求文道统一，这一主张是我国自古以来流传下来的，也是主流文学价值观。 但纵观历史，分割两者的统一文病一直在持续。 六朝骈文，字优美、整齐、节奏和谐，成为中国古代文学史上的独特景观，但专尚骏俪、辞藻堆砌、重文轻描淡写，最终吟风破月、无病装痛、华而不实的形式主义。 晚唐至五代，忘记教化之道，以妖艳为胜利，片面追求形式，以绮浮艳为可能，重新兴起庸俗的骊丽文风。

北宋立国后相当长的时期，文风上也存在很大的问题。 杨亿、刘筠、钱惟演为代表，主持文坛，一时兴盛的西昆体诗派，其作品在文案中无可取之处，但一味模仿，致使其骈文偏激，浮华绮艳，典故凝重，华而不实。 诗延续了晚唐五代的诗风，由于馆藏的歌曲，和社会现实脱节，主题素材范围狭窄，没有真实感，文案空虚。 杨亿更是穷妍极状态，点缀风月，花草，淫巧奢华，浮华编纂集团。 西昆体一时流行，积弊甚深，大中祥符二年(公元1009年)真宗颁布诏书，对以奢华闻名、浮艳相高的西昆体发出警告。 此后，对西昆体的批评又过于正派，高谈虚论、危怪太学体又风行一时。 太学体泛滥于太学，涉及北宋高等教育、科举考试和人才选拔，绝非小事。

40多年、亲政30多年的宋仁宗，开创了北宋盛世之治，经济繁荣，文教发达，可谓圣明有道。 在文德之治，为了选拔真正能治国的人才，仁宗进行了科举改革。 庆历4年(公元1044年)，他下敕令科举考试3次，先策、后论、第三考诗赋、合格，直言不讳地提出请人。 迄今为止北宋科考基本沿袭了5代，文案多喜欢辞藻华丽浮名文案不空洞的时文。 正如欧阳修所说，能者得了科第，名声大噪，骄傲自大。 宋仁宗科举改革，必然涉及如何评价士子们的科考文案文风问题。 在这个问题上，仁宗的一系列敕令同样展现了他的远见。

天圣7年(公元1029年)，只有19岁，还没有亲政的仁宗下了两次敕令。 《入士作文无陷浮华诏》说:设科取士，时俊而褒之流，习犹为弊，看其着作，多涉浮华。 矶裂陈言，或粹小说，好奇心者遂变得奇怪，矜巧者专门从事雕刻。 爱宕若兹、雅正应该读什么文案所宗，一定要有理有据。 敕令直指浮华之弊，确定了文章提交给需要道理的梗概。 在《令礼部申魠学者无为浮夸曼的文诏》中，仁宗还说，朕将考验天下之士，以言观其趣。 而与流风的缺点相比，关于会粹小说、矶裂前言，与浮夸曼的文章相竞争，无益的治疗方法，并不是所有的生活都充满期待的。 为了消除文风的缺点，仁宗从科学考试开始，对当时无益的治道文风的批评毫不客气。

明道二年(公元1033年)，仁宗再谕谕辅臣:近岁进士，尝试的诗浮华多，学古代的不能自行其是，有司应兼顾政策论而取之。 诏谕不仅再次批判了当时进士诗赋中浮华多的风气，还再次强调了策论的重要性。 仁宗的意图是通过科举选拔经世致用的人才。

庆历4年，范仲淹等人多次到疏兴学校，摘本行果实，士求实用，人尽其才，仁宗敕令前来宋祁辰、王岱辰、张方平、欧阳修等群臣洽谈。 在这一年，仁宗又下了诏书:士有纯明茂材之美，无文学创作之法，其饕餮者与不肖者杂，则看不到文德敏行之才。 这是非常吹毛求疵的，但是学者认为是自己患的。 该诏很好地回应了范仲淹等人的谏言:科举考试必须消除不肖之人的杂乱弊病，为拥有纯粹明茂材之美的人提供空间。 仁宗纷纷发号施令整顿文风，可谓心地善良。

仁宗在文风的调整上取得了很好的实效，对此欧阳修在《与荆南乐秀才书》中说:“天圣中，天子诏，敕学者去浮华，之后风俗发生了很大变化。 当然成绩的取得，除了仁宗自上而下的文治之功外，也离不开有知识的人们的呼应和支持。 其中有文案太守的欧阳修。

文与道:欧姬张转文风

欧阳修(公元1007~1072年)，字永叔，号醉翁、六一居士、政治家、文学家，与唐代汉愈、柳宗元和北宋苏轼、苏辙、王安石、曾巩并称为唐宋八大家。 仁天圣7年，欧阳修来到京师，在接下来的几门科学考试中成绩优异，从此开始了40年的做官生涯，写了《新五代史》《新唐书》(与宋祁等合编)。 《欧阳文忠公集》传世。

作为北宋文坛宗师，欧阳修比较北宋文风的缺点，继承和迅速发展了汉越的古文理论，高举古文改革创新的旗帜，指导着着名的北宋诗文改革创新运动。 他特别重视道对文的主导作用，认为道是文案的核心，以道为本，以文为尾，强调文人不应沉溺而轻。 对于舍本逐末的方法，他做了不客气的批评。 在《与乐秀才第一书》中他说。 “如果不是现在的学者，就不要深究，相信这个，巧妙地将那个词化为华，张其言很重要。 丈夫坚强的话很难用力，用力是有限的，有限的话容易枯竭。 另外，其辞如果规模不比前人小，一定会扭曲变态，随时在势利之处，以新鲜克自立。 这不足以充当中国人，不知道自己的防守。 文章说，巧言令色，张言令色，其结果必然是思想枯竭，曲折变态，势利总是好的。 欧公生动地描绘了这个文人可怜而悲伤的形象！

在《答吴充秀才书》中，欧公又批判说:“丈夫学者从一开始就不是路，者是新鲜的。” 不是离人很远，而是学者有溺水的地方。 要想说文，就应该吃苦耐劳而高兴。 应该喜悦而自给自足。 世间学者往往沉溺于此，若有辛苦，则谓吾学充分。 再有，就算放弃百事可乐，关于心，我的文士也只是在文中有个职位。 这为什么少见呢？ 欧公确实指出，路不远的人，路涉百事，就在我们身边。 其新鲜感也是因为学者们溺水了。 你沉溺在哪里？ 以文士自居，以作文为职，以悦自满而弃百事与心无关。

在这个问题上他不仅批评别人，而且反省自己。 当时参加科学考试，为了拿禄的工作而偷名誉，他也曾随波逐流地学过时文。 关于这种不得已的方法，他在《荆南乐秀才书》中反省说:穿着蠡经传，把这个俪他挪走，觉得浮薄，害怕不舒服时的人，卓然自立的话不像古人。

那么怎么写好文章呢？ 欧公提出了一系列的观点。 在《答祖选之书》中他说，学者要成为经师，师经必须先征求其意义。 意为心定，心定为道纯，道纯为中者实，中充实为文士之光辉，施之于世者之果。 通过经师意得心定道纯，最终达到实心文辉的境界。 在《与乐秀才第一书》中他进一步提出了充中发外的主张:问古人学问，深信之笃，它充满了中者之足，而外人大以光《易》的“大畜”则说:刚毅，辉日新。 其中丈夫结出果实，后来闪耀的人却蒸蒸日上。 所以，那句话说君子多识前言之过，畜生其德。 心里充实，写的文案不仅鲜明，而且历久弥新。 所以他又说“胜者，文不难”。 (《答吴充秀才书》)作文必道胜，君子之学、务必道。 (《与张秀才棐第二书》)

对于欧公的主张，苏轼后来在《祭欧阳公忠夫人文》中写道:“我的所谓文，必与道同在。 看利而移，不是我的学生。

欧阳修重道，但不是轻文，而是文道关系火不入魔，陷入了一点理学家的重道轻文，甚至是非文的错误。 因为语无伦次，行不远。 他在《代人上王枢密求先集序书》中提出了事信言文的主张:你所学，言载事，文饰言。 事情的言文，可以在后世表现出来。 写文案必须出现在后世，不仅要写信，还必须修饰句子，富有文采。 他自己也同样在创作中实践着这一主张，其创作从古代现实主义以前流传下来，深刻影响了北宋文学的风貌。 正如汉琦在《欧阳修墓志铭》中所说，文风变化时，人成了典范。

文运是国运，文风是士风。 习在文艺事业座谈会上说:“苏东坡称赞韩愈文至八代衰落，道济天下溺水谷从司马迁至韩愈，算下来文案衰弱了八代。 韩愈的复印件做好了。 为什么？ 道路是载满文字指路。 虚心学习汉越，受汉公影响的欧公，继承并迅速发展汉越提倡的文字，传世前，与先忧后乐、心系天下范仲淹相呼应，以高度的文化自觉、强烈的社会责任感，高举诗文改革运动的旗帜，坚决清除百事。 他领导的诗文改革创新运动，结束了骈文风靡文苑数百年的历史，蔚然形成了宋代独特的文风，诗文改革创新运动最终取得了胜利。 仁宗朝，北宋学者的精神和士风发生了变化。

文案与时俱进，歌诗与事俱进。 不得不说，在大力推进文艺繁荣快速发展的今天，要创作生产出无愧于民族和时代的优秀作品，重温欧阳修的文学主张，文必与道，学欧公的好榜样！