“北宋时期的家训”

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家训文化是我国以前传入文化的重要组成部分，也是我国古代家庭教育的生动体现。 组建家庭和家庭是后代立世、持家治业的训诫和教诲，家训在修身、学习政治等方面发挥着重要意义，对国家和社会都有着重要的影响。 从《尚书》《左传》中记载的先王、名臣的遗言，到明清时期的《治家格言》《曾国藩家书》，我国的家训文化源远流长。 北宋以来，家训繁荣，不仅数量大幅增加，而且文案丰富。 学者，从帝王将朝廷重臣到一般官吏儒者，经常通过家训教育子孙后代。 本文摘下北宋家训的鳞状指甲，看到了教育的真挚，看到了思教化的殷实。

慈母家训母仪高风

母亲在家庭教师中起着重要的作用，慈母的恩德也常常让孩子终生难忘。 历史上，许多名人的成长离不开慈母的言传身教。 但是在封建社会，女性没有接受正式教育的权利。 因此，她们留下的可以复制的家庭教育很少，其复制件只在各种各样的书中零星可见。 然而，北宋欧阳修着名的祭文《泷冈阡表》生动地描述了母亲郑氏对自己的教育，其中的文案可谓动人的慈母家训。

欧阳修的父亲欧阳观是真宗咸平三年的进士，职业生涯后进入地方法官，担任监狱，大中祥符因病上任三年。 他很勤奋，为官清廉，死后不留财产，这一定影响着妻子郑氏。 父亲去世60年，欧阳修任青州知州时，将精心编撰的墓碑刻在了父亲墓道前的石碑上。 墓碑赞扬了父亲的孝顺和仁厚，也追忆了慈母对自己的教育。

表文开头，欧阳修记述说，父亲去世后，母亲遵守誓言，生活贫困，衣食无忧，教书已久，长大成人。 几句话，妈妈自食其力，教孩子大人高风亮节。 然后，欧阳修想起了母亲以父亲为榜样教育自己的话:汝父亲是官员，廉洁容易给工资，但经常避免雄辩。 说:并不是因为我累。 所以，它的死亡也没有一瓦的观光，一亩植物，在避难所生活着。 我可以依靠什么来保护自己？ 我是汝之父，知道其一二，必须等待汝。 在这里，母亲首先告诉儿子，父亲要廉洁施舍不充裕，要有自己的品质，不要被金钱拖累，然后告诉儿子欧阳修在无瓦之观、垄植困难中守节的理由，那就是孩子对欧阳修的期待。 之后，母亲又用父亲的孝顺和仁厚教育了儿子:汝父自母亲之死跨年，岁时祭祀，必哭。 曰:“祭丰，不如养薄。 间御酒食，则又半岛电视台说，从前经常不足，现在是多余的，其所及之处是什么！ 她对欧阳修说，你爸爸住在家里，什么都不矜持，但那真是在里面的人啊。 啊，那颗心比仁者厚啊！ 汝勉之 丈夫孝顺，不需要富裕。 虽然利益比不上东西，但其心厚比仁重要。 我不能告诉你，这个汝父的志向也是。 父亲的心比仁厚，母亲在这个教育儿子的努力下实践过:父母不需要富裕，而是要孝。 对别人，利益比不上东西，但其心厚比仁重要。 殷的教诲赋予少年欧阳修哭泣和志向，不会忘记。

欧阳修在墓碑上又谈到了母亲的家世和品格。 出身江南名族的母亲，节俭仁爱，礼貌持家节俭。 富裕之后，她仍然持家避嫌，告诉欧阳修吾子不要对世界不义，节俭地生活在患难中。 欧阳修被贬为夷陵令时，她依然笑着对欧阳修说:“汝家虽穷，我也有素。 汝可以安于此，吾也安于此。 出身名门的母亲的节俭和豁达。

欧阳观去世的时候欧阳修才4岁。 母亲的这个教诲一定会深刻影响一生的人品和官员。 进入仕途的欧阳修，从北宋翰林学士、枢密副使、参知政事，一生仕途崎岖，但母仪高风和真挚的教诲却令他终生难忘。

儒家训辞重心长

宋代的重文化、兴科举，因其名儒、学者众多，其家训也相应多。

儒邵雍说:“可肖子孙，抡其家。 不肖子孙，破败家门。 因此，他在《以子孙为戒》中详细阐述善与恶、吉与凶的道理，因为教育后辈不看非礼之色，耳不听非礼之声，口不非礼之言，不实践非理之地。 人不善则交，物不义则不取。 亲贤如芝兰，避邪如蛇蝎。 黄庭坚在《家戒》中通过富贵之家、显赫之族直到盛衰的一些变化和历史上和睦家庭的事例，向儿子发力求学，看古人的遗训，看时弊，期待我的祖敦睦从我的孩子开始。 邹浩出生于老子怀抱的树，九层台以筑土的道理教育儿子，尊重六经为书，博群籍为枝，能取人朋友，事奉他人。 孝弟忠顺之端，笃诚蔓延，弗迁。 胡安国告诫官员儿子要以范仲淹、司马光等人为榜样，为政以风化德礼为先，风化要做到至诚如一日。 所以必须深入寻求牧民共理的含义，做任何事。 如果没有愿望，声音就会下降，不要更加整顿。 应该从警察部门深入。

宣和年间主编、江西诗派着名诗人吕本中，出身于北宋着名家族，其《童蒙训》三卷，是为家塾编纂的教科书。 书中以许多着名政治家、理学家、诗人的言论和事迹为线索，从修身治、写诗写文、待人接物、为人处世等多方面教育后代。 笔者读过，有两处感受到非常现实的意义。 一个是比较当时社会上流行的没有好人的说法，吕本引用祖父吕希哲的话:世人乐于没有好人的三个字，也可以说是自贼者。 认为这个世界上没有好人的说法，就是自己伤害了自己。 接下来吕本引用包郑知召开开封府时的话来说明这个说法的错误。 当时，一个老百姓家里有一个人的身体被寄养在一百两白金里，但是寄存人死了，所以这个老百姓把这一百两白金还给寄存人的孩子，但是不认识的儿子不能接受，这个老百姓要喊他的孩子还钱，求他包救。 这个人来了也不知道这件事，说不接受。 对此，卢本中的祖父说:“看到这件事即使没有好人，也不会感到羞耻。” 人以为尧舜，看了这个就知道了。 说没有好人的人，意思是看到这件事多少有点不好意思吧。 由此也可以看出，所有人通过努力都可以成为尧舜这样的人物。 这个故事对今天哀叹世界上没有好人，自己成不了好人的人来说，是个好的教育例子。 其二，成为官员。 《童蒙训》在官员必须清白、无公罪、无私罪的意义上说，官员不能明哲保身，可以为公罪的人赎罪，但不能以权利谋私罪，否则， 官员还必须在工作时小心廉洁，关掉小人以防中伤。 官员必须诚实谨慎地开始，而不是诈骗百种强奸造假，不如真相。 与其重复诈骗，不如慎重开始，要防止怀疑人，倒不如慎重。 智慧周全，不如省事。 这篇论述，对今天的廉政建设，确实具有强烈的警示意义。

廉臣家训从严治家

宋代尊孔崇儒提倡文德致治。 受儒家治平文化熏陶的大臣们，信奉内圣外王之道，重视礼义廉耻、廉洁奉公。 在其家训中，他们同样要求子孙廉洁的人，清正为官。 北宋时期的范仲淹、包郑、司马光等为其代表。

被朱熹誉为天地间一流人物的范仲淹，为了相一朝，他提拔了俊良，铲除了娇魅。 知道开封府，他整顿了机构，消除了缺点政治。 离开首都，他开义庄，救济穷人。 家训是《百字铭》，文案是孝道努力，忠勇表丹诚。 兄弟互相帮助，慈悲不分国界。 勤奋读圣贤书，尊师如重亲。 礼仪不疏，逊让敦睦邻。 敬长与怀幼，同情孤独而贫困。 谦虚廉洁，永不引以为荣。 纸不能乱丢，要报答五个老板。 事以天理为依归，珍惜生灵。 行处世八德，修身养祖。 孙坚心守，成家立业。 家训朗上口、通俗易记至今仍在教育和影响着范氏的子孙。 他的儿子中有两次能跟随《宋史》的生涯，作为父亲的训练，特别是首相的范春仁，他给首相穿布衣服，廉洁，得礼物，有广义的庄园。

一辈子不怕当权者，不徇私情，刚正不阿之包郑，其家训只有37个字，但字凛然，文有节奏，读完之后，刚正之气盖过了脸。 其家训云:后代的官吏，有滥用赃物的，不能回本家。 死后，不能埋葬在大苫里。 从我的志向出发，不是我的子孙。 在此之下，包大人又提出了十四个字的要求:仰珙刊石，站在堂屋东壁，敕命后世。 在那个宗法社会，被开民族籍，死后不能埋葬在祖先的坟墓里可以说是莫大的耻辱，净心治本，直道戴的包郑划这条红线，给子孙施加高压，可以说是全心全意的苦楚。 我相信今天无论你是不是包青天的子孙，进入开封包公祠拜读这次训练，你的心都会为之颤抖。

为北宋四朝司马光收集家训大成所的《家范》一书，系统地阐述了家庭伦理、治家做法、修身处世的道理，其中有现实意义的精华很多。 例如，人的父亲必须教导孩子爱孩子。 人母不胜恩典，知爱不知教。 作为子女，应该以孝为天经地义和行为准则。 司马光对那些只知道为子孙积累财富，不知道教育他们的人，给予了更深刻的警告。

祖先的人，没有不想让其后世受益的人，果然能受益的人，是新鲜的。 为什么？ 因为这些都是为子孙后代着想的人，但广营生活被遗弃了。 田连阡陌、邸肆越过坊曲、粟麦盈仓，金帛填笥，欲然所求尚不充分，施然认为子孙花了多年并未尽善尽美，但他们用义肢训练儿子，用礼法齐集其家，子孙后代 这句奢侈的、散失的、相反爱笑的话，对当今任何官二代、富二代的父母来说，都可以说具有很大的教育意义！

司马光写给儿子的《训俭示康》更是家训名作。 文案开头，司马光告诉他我的本寒家，世无分文相承，不喜欢华名服，人生遮蔽寒冷，填饱肚子的所有人都以奢侈名为荣，我的心以一个人节俭为美。 大家都瞧不起我，我不认为我病了。 面对当时奢侈的风，司马光痛心地说:就像风俗颓废有缺点一样，居住者不能禁止，但不能帮助它！ 他提醒儿子:凡有美德的，都来自节俭。 节俭寡欲。 君子寡欲，不事奉物，能直道而行，小人寡欲，能躲藏而用，能罪孽远房。 所以，节俭，德之共也。 相反，奢侈有很多欲望。 君子欲多则贪慕富贵，是无用的道速祸，小人欲多则妄用，败者灭身。 居官受贿，居乡必被盗。 所以，奢侈、邪恶之大。 文章的最后，司马光要求儿子:服汝非徒身，训练汝之子孙，了解前辈风俗。

家训一词最早出现在《后汉书边让传》中，开封人蔡邕推举贤才边让时说他头发孤独，家训不尽，意味着小时候失去了父母，没有被父母好好教导，可见古人很重视家训。 古代家训有其封建糟粕，也有为人处世、读书治世、成才、谋亲睦、作为政治家、经济济世等方面的精华。 今天，我们应该吸取古代家训中的有益成分，推进新时代条件下的家风建设。