“开封亲情林、三槐文化规划开发之我见”

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韩鹏

文化园区建设的灵魂，作为园区主题文化定位的主题文化定位依据，是通过逐一挖掘当地文化资源挖掘当地文化资源，需要历史、客观、真实的大致情况。 这些对八朝古都、历史文化名城的开封尤为重要。

否则，文化园区的规划、规划和开发建设将因缺乏文化灵魂的主导和文化资源的支撑而失去初衷，开发建设的文化园区也因缺乏独特的文化内涵而失去重要而广泛的影响，失去对社会大众的吸引力。 没有广泛影响和吸引力的文化园区，不容易拥有比较理想的社会效益和经济效益，也不太成功。

在国内和开封普遍致力于文化园区、景区项目的规划、开发和建设的今天，这一现实已经得到证实。 为此，围绕亲情林和三槐文化园区的规划、规划和开发建设，谈几点自己的认知和想法。

亲情林应继承中华民族大自然的亲情文化

亲情是指有血统关系的宗亲之间所拥有的特殊感情。 可以表现在古代远祖之间，也可以表现在现在的近亲之间。 前者是姓氏、氏族、民族的亲情，是从父母直系的历史中传承下来的。 后者是父母嫡流形成的家亲、祠亲、五服亲，是远房祖亲形成和继承的基础。 五服之后，亲情渐渐远去，变成了姓氏、氏族、民族的父母。

如何定位亲情文化的含义，决定着亲情文化资源挖掘、选择和利用的深度和广度，决定着亲情文化园的规划、规划和建设思路、结构的大小和成败。

古代对亲情的最高祭祀形式，是建立五座神社之上的宗亲，供奉的人文祖先是五位五帝，体现了华夏先民对亲情最早的回忆、尊崇、敬畏。 五方的五帝象征着5种植物树种，分别是松、柏、梓树、栗树、槐树。 这有几千年的文化传承和历史典籍的确定记载。

东汉史学者班固《白虎通社稷》引用上古时代政事史料集《尚书》的死亡篇，说太社惟松、东社惟柏、南社惟梓、西社惟栗、北社惟槐。

也就是说，中央太社供奉土神、黄帝供奉松树，东社供奉太昊、伏羲供奉柏树，南社供奉神农、炎帝供奉梓树，西社供奉少昊、玄恂帝供奉栗树，北方供奉高阳、点头帝槐树(黑) 五方的五帝与五社、五树之间存在的对应关系，就是华夏人文先祖、帝王神格化、物格化的典型例子。

北宋名相李昬《太平御览礼仪部11》也记载，以王者封五色土为社，建造诸侯分别与其方色土组成立社。 王者社稷内种树，北宋李氏也引用上古史料编纂《尚书逸编》，曰:太稷松、东社惟柏、南社惟梓、西社惟栗、北社惟槐。 天子社广五丈，诸侯半之。

也称为五社、五庙。 据唐朝史学家、政治家令狐德棻《周书明堂》称，东方为青阳，南方为明堂，西方为总章，北方为玄堂，中央为大庙。 五社、五庙祭奠五方、五帝文化，其实是中国古人根据伏羲太极五行中的五方、五色文化和天地人之一大体上精心设计的祭奠天地、宇宙微观模型和五方、五帝的一个建筑群落。 建筑群的东庙被称为青阳，为青色，与东方(春)模式系统的太阳神青阳青龙伏羲一样。 南庙被称为明堂，配红色，对应南方(夏季)模式系统的太阳神朱明朱雀炎帝。 西庙被称为总章，白色，相当于西洋(秋季)的太阳神西颢白虎金天少昙或西王母。 明堂的北庙被称为玄堂，黑色，与北方(冬季)的太阳神玄武颧骨一致。 中央大庙，配黄色，与中央黄帝一致。 由此可知，五方、祭祀五帝的五社、五庙、五树，是伏羲太极五行文化观和中国神话宇宙观的一个体工化的绝妙缩影。

北宋古典记载的五方、五帝、五社、五树文化表明，这种文化传承到宋代，成为宋代皇都开封文化的组成部分，也是华夏民族感谢五帝功德、祭奠人文祖先、缅怀宗室亲情、传承历史文明的重要形式。

的亲情，首先是人文始祖、始祖、祖祖辈辈祖先的姓氏、氏族、民族大自然的亲情，它是一切亲情的前提和基础，没有三皇五帝列祖列宗的华夏民族，所有个人、家庭、家族的亲情都是不能谈的。 其次是指目前以父母家庭为依托的家族五服直系亲情，以及家族五服内外嫡系亲情、姓氏、民族亲情、国家亲情。 这些亲情之间相互支撑、相互依赖，形成了中国人特有的家、族、国、天下亲情文化和伦理、道德观，是中国优秀以前传承下来的文化的重要组成部分。 的亲情之林，是一个树类多、物种交织的群体，不是树类单一、孤独出生的个人。 它象征着华夏民族耸立在世界民族之林上下五千年，永生的伟大精神。 就像华夏民族列祖列宗广袤无垠的森林一样，象征着功德无量、和合共存、繁荣昌盛。 预示着华夏民族根的大叶茂，长期展现着弥新的繁荣景象。

可见亲情林的文化内涵悠久而深刻，丰富多彩。 这是开封亲情林周边一带的伏羲女娲盘石(东部盘石村有盘石庙)文化、轩辕央黄帝(轩辕楼村有黄帝子孙轩辕氏)文化、仓颉造词夷门(刘庄有仓王墓)。 铁塔有夷门山)文化，莜帝昦简狄(情亲园选址在辛庄村)文化，青丘玄(商契)文化，夏都平台老丘(历史书中记载为禹王台，都里记载为夏王都)文化，商汤鸣条西仝先生(商汤鸣条西 为树立中华民族文化的自信、自尊、自强、自豪，提供了得天独厚、我所没有的历史文化资源，客观、历史、象形地构建了中华亲情林文化园区，提供了神化、人格化交错的古来传承的文化典范和样板。

是人神、人物或物类神、物类人，是中国优秀的自古流传文化的天地人一体自然观的独特表现形式，是华夏民族道法自然、道法天地、道法万物的精神文明创举，是唯物象形观和创造观的具体表现模式。 开封亲情林的规划、规划和建设，应当反复指导历史唯物主义和辩证法，表现其客观、历史、真实的文明历史，不重复历史唯心主义和形而上学的虚无历史观。

二、三槐、三公文化是对华夏文明的重要历史传承

在古代的天象文化中，被四象二十八星宿包围的天空中，有紫薇垣、太微垣、天市垣，也就是三垣。 三垣文化观是华夏先民道法自然编制完整、等级分明的天堂神灵体系，是效仿人类国家、帝王朝廷体系建设的依据。 紫薇垣是三垣的中垣，以北极星为中枢，位于北天中央，所以被称为天帝的中宫，象征着帝王的都宫室。 微垣位于紫微垣下的东北，北斗以南，星官名由左执法的太尉、右执法的御史大夫等组成，象征着管理天帝天国的行政、军事、内务等，为天帝管理天下的中央政府。

太尉御史大夫排成三公。 三公的地位、职权和宰相一样。 宰相职权实行三权分立:司徒掌管刑事。 掌管司空司政事。 司马掌管军事。 在星象文化中，三公据说也是三台。 唐初名相房玄龄《晋书·天文志》记载，三台六星，两人住，距文昌，排得太微小。 一曰:“天柱，三公之位。” 人叫三公，天叫三台，主开德宣符。 三台、三公住在紫薇垣宫室和太微垣中央政府之间，随时辅佐天帝，宰相行使治理天下的责任，宰相也叫台辅，位于三台、三公，职居宰辅、宰弼，是协助天地之间的帝掌管天下国事的最高官员的通称。

另外，三台、三公位居北天北极星、天帝辅佐之位，在华夏民族传承的神社中是北社，象征着种植槐树，因此三台、三公、宰辅、宰相、宰相也称为三槐、槐官、槐鼎、槐槐槐、槐兑等 槐宸是指帝王的宫殿。 相思树是指帝王的宫廷。 相思树是指有声誉的三公，指槐绶、三公的印绶。 槐岳，比喻是指朝廷高官三公。 相思树蝉是指三公高官的高官，槐府是指三公的官署和宅邸。 槐第是指三公的宅邸。

传说西周天王宫廷外种植着三棵相思树树，三公向天仰望国王时，站在三槐边上，就是用三槐来比喻三公的证据。 西周政治家周公姬旦《周礼秋官朝士》中说，面三槐，三公位焉。 商初元圣伊尹、商末西伯侯姬昌、西周吕尚均位等三槐，即三公之位。

槐树还有古代先民怀祖祭宗的感谢、寄托、平安和祥瑞等文化的象征意义。 据北宋儒学大家邵伯温《闻见前录卷八》介绍，北宋知道开封府、兵部侍郎王佑将手植三槐种在院子里，曰:我的子孙必有三公者。 比喻对子孙后代的巨大期望和信任。 据元代宰相脱《宋史王旦传》记载，王旦父祐、尚书兵部侍郎，汉、周之际，以事太祖、唐太宗为名臣。 刘杜重威为了不反汉，拒绝吕德森害赵普，在百口明符彦卿无罪，世界多叫好其阴德。 佑手植三槐在院子里说:“我的后世，必有三公者，这也是有志气的。

清代学者程允升在《幼学琼林花木》中也记载，王佑知子必贵，手植三槐。 后子王旦果入位，天下称三槐王氏，世称三槐为北宋王祐家，这也是宋代文学最高成就代表苏东坡，在三槐堂写传记《三槐堂记》的原因。

王祐家三槐堂，即三槐王氏的堂号，是中国王氏后裔繁衍的最大部落，闻名天下，枝叶繁茂。 但追溯其文化起源，不能与三公、三槐文化分离，也是三槐王氏家族在中国优秀以前流传下来的文化和华夏历史文明的必然结果。 恢复三槐堂文化工程的建设，也是挖掘中国优秀的自古流传下来的文化，继承华夏历史文明，建立中华民族文化自信、自豪、自强、自觉的必然要求。

三、梳理中国亲情、三槐文化园区建设思路

中国优秀的古代传下来的文化和华夏历史文明中，承载着中华民族最根本的精神基因，是中华民族不断快速发展、强大富足的滋养。 当前，中国在优秀的以前就大力提倡继承和弘扬文化，运用历史、客观、真实的亲情文化、三槐文化的内涵，阐明和继承中国优秀的以前就文化和华夏历史文明的本质特征，是中国开封亲情、三槐文化园区的建设。 这是唯物的象形世界观和创造观的含义，从新时期中国优秀以前就需要传达文化和历史文明的意义上讲，开封亲情、三槐文化园区的建设是一件值得期待的事件。

我认为，开封亲情林、三槐文化园区的建设，是在深入挖掘中国亲情、三槐文化内涵的基础上，站在中国优秀的前传文化和华夏历史文明的高度，是中华民族亲情、三槐文化和当今中国人文化的自信、自强、自觉 继承真实历史，弘扬先祖功德，教育华夏子孙，转变为汇聚民族人心的文化重地，转变为文化重地、内涵丰富、前瞻性强、社会效益和经济效益双丰收的文化园区。

中国应该开封亲情林、三槐文化园区的建设，确定自己的实体性质、公益性文化事业还是经营性文化产业。 公益性文化事业是以社会公益为目的，由国家机关或者其他组织利用国有资产举办，在文化行业研究创作精神产品生产和公共文化服务，以社会利益为首要追求的公益性组织机构。 经营性文化产业是从事文化产品的生产和文化服务的提供，以经济效益为首要追求的经营性领域。

从性质看，文化事业具有公益性质，文化产业从具有经营性质的管理体制看，文化事业一般实行公益性管理体制，文化产业实行经营性公司管理体制。 公益性文化事业生产的公共产品，以国家需求为转移的经营性文化产业为市场生产的商品，转移了市场需求。

亲情、开封三槐文化园区的性质不确定，其管理体制、建设目的、产品生产投入，追求社会效益和经营效益的着力点也无法定位，文化园区的规划、规划和开发建设失去了方向和目标。 开封的亲情林、三槐文化园区，也很难达到预期的目的。

因此，开封亲情林、三槐文化园区如果以文化产业和经济利益为目的，必须认真分析开封文化旅游市场的现状，了解国内外游客对当前开封文化旅游产品的诉求，把握未来开封文化旅游的快速发展趋势，遵循文化旅游产业规划大致和快速发展的规律 并把这些认知和理念融入开封亲情林、三槐文化园区的规划、规划和开发建设中，从一开始就进入开封文化旅游产业快速发展的正确轨道，公益事业和经营产业不分上下，经济效益不如社会效益，造成不必要的时间、资金浪费，策划、资金浪费

亲情，开封三槐文化园区做文化项目，在开发建设过程中，把握开封的亲情、三槐文化及其相互的相关性，精准定位，选择高质量的资源，讲述古今亲情的故事，历史、客观、真实地讲述中国、开封的亲情、爱情。

的亲情、三槐文化，建设中国文化旅游名区、名胜，是一项艰巨、细致、精准的文化创意工程。 规划和开发建设在历史文化的研究论证、传承性和旅游前瞻性、吸引力方面做了狠努力，认真吸取了近年来开封文化景区、景区文化主体定位、公益产业性质、资源选择、文化园区快速发展规律等方面的正反经验，将亲情、三槐文化园区建设成为历史古都文化园区。 的亲情、三槐文化园因依托古都名城繁荣、开封历史而闻名，以特色文化铸就灵魂，将亲情、三槐文化的普遍价值在当今开封迅速发展的长河中，充分体现在开封历史语境的飞速发展中，优于古都开封传承和弘扬。