“宋代诗词中的端午节”

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做香粽子

选择最具代表性的端午节饮食符号，当然不是粽子。 粽子叫方读筒粽，西晋周处的《风土记》中有将米用菰叶包着煮，称为方读生的记述。 南朝均在《续齐调记》中也表示:“屈原5月5日扔汨罗水，楚人将哀悼。” 到此为止，用竹筒储存米，投水祭典。 宋代粽子品种增加，称谓不同，在《东京梦华录》、《武林旧事》、《梦粱录》、《事文类聚》等中有记载。

有了这样的生活基础，粽子自然会成为宋诗宋词的鲜明形象。 九子粽香仙醴熟、共瞻宸极祝千春每人雕刻楚粽，多把团扇画秦娥，这是太平宰相晏殊《端午话的内廷》的诗句。 方读包金、香蒲切玉是魏筵的罗列(黄裳《喜迁莺端午泛湖》)。 方黍包金、香蒲泛玉、风物依然荆楚(杨不负责任《齐天乐端午》)，比金玉、黄裳、杨不负责任的词句更描绘粽子的精致。 揉成粽子，明朝无味，菖蒲今天发香。 玫瑰角的读数斗是新的。 今天，谁家有酒樽(复古《扬州端午呈赵帅》)，端午节快乐，不吃鲜甜粽子。 关于方黍菟丝子随线，鲜甘现在在五云中(曹勋《端午帖子9首》)，诗卷开门惊节序，满盘方黍连篇(魏了性翁《至古渝虞宪三绝端午节送韵感谢》)，黄金 端午节)代词李清照也免不了势利，曾将粽子放入诗中写宫廷作品:三宫催粽子，未化妆。 便天题字，歌头御赐名。 (《夫人阁端午的投稿》)

当然，端午节的小粽子也很沉重，包裹着悲愤的心情。 屈乡国重五，与多年的方读盘(陆游《归州重五》)相比，方读盘放在哪里，沈湘千古伤人(虞俪《端午的日用韵》)，朱符写湘积怨，方读难包滇国之耻。

粽子是端午节的象征，是中华几千年饮食文化的重要载体。 正如纪录片《舌尖上的中国》所解说的那样，从农耕文明到工业文明，随着技术的进步，粽子不再局限于地域和季节。 一年四季，人们随时都能享受粽子的美味，但不要忘记其中丰富的文化记忆和深厚的感情表达。

比赛龙舟

龙舟竞渡是端午节的壮观风景，现在已是国家级非物质文化遗产。 宋代龙舟更为盛行，孟元老《东京梦华录》中有天子坐幸金明池观看龙舟比赛的记载，但时间不在端午节。 在南方，广阔的水域为龙舟竞赛提供了便利，龙舟竞渡更为盛行，宋代诗词中有许多龙舟的描写。 坊村是龙船，破浪飞过桡骨争先恐后。 (邹浩《昭州竞渡》)两只龙舟竞渡、奈珠帘、暮卷西山雨。 看到不足，怎么回去呢？ (甄龙友《贺新郎》)梶山高兴地像雪一样翻波山，醉杀儿郎。 (杨万里《端午前一天停风鄱阳湖观竞渡》)锦标赛赢得千人笑声，画太鼓敲打半个春天。 (楼键《湖亭观竞渡》)龙只破浪桨万枝，钲鼓响天旗握水。 (白玉蟾蜍《端午抒情》)三五垂杨之底，守龙舟不归。 不相信沧江传竞渡，彩旗画鼓闹西城。 (董嗣杲《江州重午》)一次也没踏入。

但是，如果想分享端午节宋人的龙舟热闹，我们来看黄裳描绘端午节龙舟宏伟场面的两句话。 其中之一“减字木兰花竞渡”:红旗高高升起，深邃的柳渚跃然而出。 打着春天的雷，烟波回到了远方。 欢呼声，还原了万人的战斗气息。 金碧楼西，锦标赛第一归队。 红旗迎风飘扬，鼓声如春雷，欢呼声震天动地，从柳荫下飞出的龙舟，冲破了烟波，震惊了万人。 看，在金碧辉煌的楼阁边缘，获得锦标赛冠军的胜利返航。

其二“喜迁莺端午泛湖”:梅林初休。 乍得石榴争夺季节。 角黍包金、香蒲切玉、处鼈甲罗列。 斗巧输给了少年，玉臂彩丝双结。 看到舫、龙舟两双，浪心齐发。 奇绝 画画困难，引起浪花，飘散湖泊间的雪。 鼓噪，红旗闪电，夺取锦标方彻。 看着落日西沉，还看见朱帘被扯得高高的。 回国之夜，送点心十里，新月。 端午节下雨，海榴开始绽放，人们结粽子、品香蒲、戏剧斗草、彩纱，此时，一对彩船前来观看龙舟锦赛:浪花飞舞雪花，鼓声响彻云霄，红旗猎猎，获得锦标赛 但还是兴高采烈的:暮色降临了，却依然看到了选择高朱窗帘的房子。 因为看竞争的人们还沉浸在热烈的气氛中，天色晚了，新月升起了，彩舫载着十里的荷香令人心旷神怡。 两个词的场面惊险刺激，紧张激烈，就像两个龙舟竞渡的实况转播一样。

浴兰汤

端午节有美丽的别称浴兰节。 兰兮沐芳、华采衣兮若英，这是屈原《九歌云中君》的诗句。 下午在兰汤洗澡。 这是汉代《大戴礼记》的说法。 5月5日，被称为浴兰节，南朝宗怀《荆楚岁时记》的记述中，可以看出浴兰汤的习俗由来已久。 端午的时候已经是仲夏了，毒虫滋生，瘟疫流行，所以民间把五月叫做恶月毒月，多雨潮湿的人容易出汗，古人洗兰汤，避疫洁身自好，可以说是个好的卫生习性。 与之相对，有李白的诗作《沐芳莫弹冠》、浴兰莫振衣的描写。 元稹在《表夏十首》中也是云:灵均死波之后，节常浴兰。 浴兰汤，事不忘端午节。 客人倒菊酒，兴总是记在重阳上。 《声律启蒙》的对句也印证了这一习俗。 当然这里的兰是菊科植物佩兰，浴兰汤是中药浴，但是浴汤冠以兰，不得不说你增添了多少高雅，多少浪漫。

宋代端午节沐浴兰汤盛行，因此这一习俗也列入诗词中。 来山佳节载南晋，一浴兰汤万虑清(晏殊《端午话内廷》)。 嘉辰共喜沐兰汤、毒官方为什么要取艾禧(欧阳修《端午投稿语》)？ 看到浴才罢工，掸掉新妆，巧梳云髻(赵长卿《醉蓬莱端午》)。

欧阳修有一句话叫“渔家自豪”，描绘了一个女儿端午节的生活和情怀。 其中端午节的习俗除了吃粽子、喝蒲酒之外，还有沐浴露。 语言:五月榴花妖艳烘烤，绿杨带雨垂重，五色新纱缠角粽。 金盘送，生绡画扇盘双凤。 正好在浴兰季节活动，菖蒲酒美清尊共，叶中的黄鹂有时会得手。 还困，等闲打破纱窗梦。

一代文豪苏轼也有一部描写女性端午节的小令《浣溪沙端午》。 语言细腻，描写得生动。 情景就在眼前。 其中还写有穆兰汤的习俗。 语言:轻汗透着一点碧纮，明朝端午浴芳兰。 香气四溢晴川。 颜色线缠绕红色的玉臂，小符号斜挂绿云妇人的头发。 佳人长达千年。

吊死屈原

吊屈原是端午节最具文化价值的主题。 北宋亡国、宋室南渡及南宋末年，家国之怨使屈原的爱国情怀在宋代诗词中更加凸显。

仁宗年间进士余靖、欧阳修、王素、蔡襄和有名的庆历四諌，其诗作《端午日酒庶回都官》，怀揣屈原，表达悲伤:龙舟争快楚江滨，吊屈谁知道特征神？ 家酿君必须酩酊大醉，古今讨厌一个人醒酒。 梅尧臣的诗作《五月五日》如下赞美屈原的人格。 屈氏已经沉没，楚人不禁悲伤。 何尝奈中伤，只是贪图蛟龙。 生前的仇恨不会消失，而是追寻。 沈碧潭水，应该照亮千峰。 张槎的《和端午》表达了屈原为国冤屈的悲伤:竞争的深度和悲伤是千年冤屈，忠魂可以一次次讴歌还礼。 国家死了现在发生了什么，只是脱离了留在社会上。

青年苏轼在进京途中，写了一首长诗《屈原塔》。 其中，楚人为屈原感到悲伤，千年的意义从未停歇。 灵魂漂浮的地方，父亲的天空窒息着屈原·古壮士，死亡的意义是无比强烈的名声无限，财富也一时火热。 医生知道这个道理，所以会有死节。 诗解释了楚人千年悲屈原的习俗和原因，表达了屈原对高尚人格的赞美:名声的无限和财富的短暂，只有屈原这样的医生才能理解真正的选择，才能留住死亡之节。 那句话“六令天中节”更是悲痛欲绝，下一部电影说:“怀王昏厥了，悲伤的秦吞了。” 异客流鼻涕淫，鬓白知几许？ 早晚的新亭面对面哭泣，热泪盈眶地离开陵阳处。 汨罗江渚、湘累死了，但只有千万千断肠文。

眼泪转眼间，路隔着九扇门。 角黍装满了盘子，若无其事地聚精会神。 不是当时泽畔的痕迹。 武陵村，骨头寒冷，同月难以下桶。 强菖蒲报酬节，空勤。 风叶萧瑟。 李之仪在《南乡子》中吟诵端午，认为屈原的心情更沉重。 高咏楚语报酬午日，天涯节序匆匆。 玫瑰像裙子一样红。 谁也不知道，歌曲充满了窗帘风。 所有的伤口都是旧的。 荣凝笑墙东。 杯子的深度和去年一样。 试着给桥浇水，今晚到湘中。 避开江南的陈睿义，用一阕《临江仙》吊屈原，表达自己全身年老时的感慨。

人杨不负责任在《齐天乐端午》中用反语表达了宋室南渡后的痛苦:沈湘人已经走远了，劝你不要喝酒，时感怀古。 慢慢敲击莺的喉咙、象板，胜于读《脱离》一章。 南宋朝廷贪图安逸，屈原的《离骚》引起戴文复古的强烈共鸣。 其诗作《端午丰宅的送酒》，表达了对屈从精神的向往:大海榴花中雨萧萧，自切菖蒲中浑浊的醪。 今天一个人醒来是没用的，为公众痛饮阅读脱离骚动。 卢皐对屈膝求和的朝政深表不满，在词作《水龙吟淮西重下午》中表示愤愤之情，深表质问:读《脱离》恨远，一人醒人，阑干外，谁怀念？

面对河流的崩溃，刘克庄的长歌哭了:有累臣之泽畔，感到时光惇。 即使菖蒲生九节，争得像白发一样。 但是，浩然一笑惊醒了人，天空很悲伤。 (《满江红端午》)。 文祥的“端午节”更是表达了自己丹心照汗青的报国之志和无奈之情: 5月5日下午，送给我一瓶艾。 看不见死者，新知万里之外。 丹心照夙从前，鬓发的日子变了。 我从灵均开始，三湘想隔辽海。