“北宋对七夕节的贡献”

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中华历来流传文化佳节七夕节，2006年被国务院列入首批国家级非物质文化遗产名录。 这个古老的节日，无论起源于什么时候形成，都是不可否认的事实是，几千年来，随着社会经济文化的迅速发展，其节事活动和文化内涵也变得丰富了。 到了北宋时期，七夕节迎来了其鼎盛时期，都东京的七夕节文化活动更加丰富多彩，七夕市场迎来了空前的繁荣。 北宋对七夕节的贡献可谓前所未有。

决定了:节日是7月7日

都说七夕形成于西汉时代，同时日期是7月7日，是有历史根据的。 讲述前汉历史逸事的笔记小说《西京杂记》(西京指前汉都长安)在卷一中有记载:汉彩女于7月7日打开七穴针，开领楼，全部学习。 彩女指的是宫女，开领楼也被称为开领阁，是宫女们居住的地方。 由此可见，七夕是七月七日，其乞巧祭奠的习俗很高。 有学者认为，西汉宫廷的这种乞巧祭祀习俗，是民间宫女们将民间习俗带入宫中的反映，是对她们原本在民间生活的后味。

南北朝时代，宗怀的《荆楚岁时记》中记载的七夕乞巧习俗也发生在7月7日。 7月7日，为牵牛花、织女举行集会的夜晚是傍晚，女人系彩楼，扎七穴针，金银？ ？ 石头是针，陈瓜果是院子，乞巧。 根据一位女性联结了彩楼的情况，我们可以看出富贵者是如何重视七夕的乞巧祭祀的。 到了南唐，诗人李中《七夕》的诗星河明朗新秋，丝竹千家列彩楼也可以证明。 竹千家说了很多话，但推测百姓之家很难。 你可以这么说，但平民女性也在乞讨。 只是没有这样的队伍而已。

到了唐代依然如此。 唐诗中写七夕的作品很多，王建的诗中点缀着洁白的星斗点缀着珠光，七夕宫娥的乞巧忙碌表明七夕乞巧的习俗依然维持着高档的价格。 白居易在其《长恨歌》中用浪漫的方式演绎唐玄宗和杨贵妃的爱情时，也是在7月7日长生殿，半夜没有悄话时表现出来的。

可以看出七夕节的日期很久没有变了。 是农历7月7日。 但是有问题了。

翻开《宋大敕令集》卷一四四《典礼二十九纪节》，太平兴国三年七月，宋太宗发表《将七日改为七夕节诏》。 敕令:七夕佳辰，穿着仪式令。 近代多用6天，扎实地整理旧篇章。 误导大众接受。 今天应该是七日七夕，依然下令发布天下定制。

宋太宗的这个敕令告诉我们，至少在唐代以后，到北宋初年的一个时期，七夕节要过六夕，同时又是虚假荒谬的。 因为打乱了古老的规则，宋太宗非常生气，所以必须改变，而且改宗动作很大，通过颁发天下敕令进行了正视听，以圣旨的效力恢复了七夕本来的样子。

顺便说一下，七夕节一词在北宋诏书中出现并不奇怪。 北宋乃至南宋时期节日很多，七夕节也是大宋法定节日，是休息日。 这在《宋史职官志》和记录庞元英北宋朝廷典章制度的笔记《文昌杂录》中有明确记载。

那么北宋初期的七夕为什么会变成六夕呢？ 宋太宗敕令中所说的近代，是指什么时代？ 当然是五代。 唐朝后五代十国五代，也就是唐朝灭亡后相继出现在中原地区的后梁、后唐、后晋、东汉、后星期五王朝，其中后梁、后晋、东汉、后周全部开封。 那么北宋初期的六夕不是受到了五代的影响吗？ 真的有解释。 确实如此。 根据民国时期着名学者邓雅的诗，纸醉金迷斗巧工、民间俗尚仿深宫。 七夕从最初的6日变成了6日，南国还保留着5代的风。 然后注:七夕变成了六夕，从五代开始。 可见北宋初期过六夕是沿袭了五代的风气。 笔者没有研究过，也不知道五代时期为什么七夕是六夕。 有趣的人考证吧。

是的，事件应该解释清楚。 不得不说，今天我们享受七夕节的时候，要感谢北宋朝廷，感谢宋太宗。 太平兴国三年，也就是公元978年，距今正好1040年，从此1000多年的七夕节，明确定制为北宋，在东京开封。 这是北宋对七夕节的重要贡献，因为它维持了以前流传下来的节日的连续性和稳定性。

火:都东京的乞巧市

节日里有市场并不稀奇。 毕竟，人们在节日活动上花费很高，而且是相当集中的费用。 但是，节日市场的规模如何，这要看当时节日的活动情况和社会经济的快速发展水平。 北宋时期，由于商品经济的迅速发展和文化的繁荣，为七夕节，京城东京形成了繁荣的节日市场乞巧市。 这是前所未有的。

东京的乞巧市在哪里？ 北宋学者吕希哲(字原明)在记述北宋岁时生活的笔记《岁时杂记》(见陈元彩《岁时广记》卷二六《乞巧市》)中提到，东京潘楼前有乞巧市，卖乞巧物。 潘楼应该是酒楼，它前面的街道是潘楼街。 所以孟元老《东京梦华录七夕》一开始就说七月七夕，潘楼街东宋门外瓦子，州西梁门外瓦子，北门外，南朱雀门外街以及马行街内，都是卖磨喝乐云云。 记载了潘楼街等是当时东京城的七夕购物街，历史上绝对是繁华街。

据《岁时杂记》报道，从7月初1日开始，车马开始喧闹。 七夕前两三天，车子的马相继停了下来，再也不来了，散落在夜晚的地方。 《东京梦华录》中也有七夕前三五日，军马盈市、罗绮满街这样类似的记述。 这两篇史料不仅告诉了我们东京乞巧市交易时间很长，市场非常热闹，达到了车马骚扰、军马盈市、罗绮街的程度，这几乎相当于今天的春节市场，其商业气息的浓郁程度由此可见一斑。

还不够。 《岁时杂记》还指出，“下一个丽景、保康、升门外、睦亲、广亲宅前，也有乞巧市，依然不及潘楼。 东京城的乞巧市不仅是潘楼街，其规模还不及潘楼街。

那么，七夕节在乞巧市卖什么呢？《东京梦华录》告诉我们，一个是打磨音乐、用泥土做成的土偶，用木材雕刻、彩绘、加上围栏底座进行放置。 一些饮酒音乐也布满了红线碧笼。 如果用金银、珍珠、象牙、翠玉装饰的话，一对可以卖几千美元。 第二种是浮着水，用黄色蜡浇铸的鸭子、鹅、鸭等动物，还带有彩色的金饰。 三是谷板，在小板上铺土，种谷子，也就是种谷子，生完苗后，放上小屋和花木，做个农家小人物放在上面，就成了小农家。 这不是带有乡村气息的小景观吗？ 不仅如此，《东京梦华录》记载的七夕节物中，也有刻瓜的甜瓜，以油、面、糖、蜜为原料制成笑容状、花样繁多的水果食物，将绿豆、小豆、小麦浸在瓷器中发芽，长出数寸长，用红蓝丝 关于其寓意，应该有有趣的想法吧。

下一个是节日。 孟元老对我们说。 孩子们穿着新衣服，炫耀得很华丽。 在富贵家建造了乞巧祭奠，买来的各种节物排列起来，乞巧祭奠开始了

开秋七夕去佳辰，里俗夸大节物新事。 (宋祁《七夕》)北宋东京城七夕市场的繁荣，也可以从司马光的诗中解释。 他在诗《和公达经过潘楼观七夕市》中写道:织女虽为七襄，但不成报纸。 无巧不成乞汝，世为空自狂。 帝城秋色新，满市翠帟张。 假货超过一百种，烂漫入侵数坊。 谁家的油墙车，金碧照面光。 土偶长条余，买了一包珠子。 安知梭织轴劳，什么是蚕桑？ 华欠悦，浮奢真可悲。 你会发现这个女人不喜欢华靡以俭为美的人。 除了反对七夕巧，七夕节去潘楼街，看到假货超过一百种，烂漫侵犯坊的情景，他心里很生气，说这些上百种节物都是没用的假货，谎言，所以他感慨不足，奢侈

司马光说的有道理，不得不说从他的诗中反映出了当时奢侈的风气。 事实上，批判北宋奢华之风的不仅仅是司马光，司马光的诗也从另一个角度证明了东京城七夕庆典市场的火爆。

北宋文化和节日市场的繁荣，是大宋经济、文化发达的缩影，有着深厚的政治、经济、文化和社会背景。 从民间到宫廷，东京城七夕文化和市场的繁荣，一直影响到南宋，甚至影响到了今天。 对此，河南大学宋史专家程民生教授表示，宋代开封的七夕节是我国七夕的完美代表。 开封是最适合过七夕的城市。 从某种意义上说，七夕节在北宋开封完成了重铸。 诚哉斯言！