“东京梦华中的文化绿洲”

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北宋孟元老、妙手撰10卷《东京梦华录》，对居住在京都开封的皇家贵族、官吏将军、商人绅士、文人学士、艺妓九流以及老百姓的生活习惯、饮食口味、节日风俗、肴品种等全方位记载十分广泛。 仅书中记载的烹饪面点就有280多种，烹饪技法有近50种，可以说是洋洋大观，是历代历史杂志的罕见。 更可贵的是，雅称幽兰居士孟元老除了描写舌尖的美味之外，还没有忘记在精神食粮书上留下几支具有历史意义的笔。

《东京梦华录》卷三《相国寺万姓交易》一节中写着殿后资圣门前都书籍、玩耍、卖画的摊子，《寺东门街巷》一节中写着寺东门大街、都广头、皮带、书籍营销店铺。 文内还提到了离寺东门大街不远的高头街，也就是后来的南北书店街。 文化是中华民族的血脉，是人民群众的精神家园，书籍是文化传递和传承的载体。 有名的宋史研究家吴钩在《宋:现代黎明的时候》一书中指出，在宋代之前几乎没有书店，但是由于印刷术还没有普及，书籍多为手写抄本，无法成为普通商品。 北宋的书籍开始成为普通商品。 北宋东京的大相国寺有一个图书市场，历史事实正是如此。 由于雕塑的发展和后来活字印刷术的发明和改良，北宋成为中国古代书籍印刷、出版及书店迅速发展史上划时代的转折点，而京都开封则是体现这一转折点的文化绿洲。 在这里，中国古代几千年的手稿时代结束了，完全进入了刻本时代。 手写、手写传递的手稿时代成为历史。 在这里，书籍成为传递文化知识的特殊商品，出现了经营书籍的店。 这里不仅相继出现了书店、书坊、书店，书店是后来的称呼，本市也出现了，就像是定期开放的大相国寺万姓交易中的图书市场。

社会的高速发展和商业、文化的空前繁荣，使东京开封的印刷业进入鼎盛时期，无论是官营印刷工作室还是私营印刷工作室，都呈现出了巨大的快速发展、巨大繁荣的前所未有的局面。 着名宋史专家、河南大学已故教授周宝珠在其着作《宋代东京研究》第五章《手工业的迅速发展》中，指出当时的国子监、崇文院、秘书监、司天监等所属的刻本工作室有儒教经书、史书、诸子、文集、药书、类书、类书 其印数十几万卷(份)，批发转用于全国各地各行各业。 国子监刻印的儒家经典作为全国学校、书院的教科书，精加校雎，除京师用外，还颁发给了各地学校。 官营的印刷工作室，其使命似乎绝对不是为了赚钱。 还是为了社稷，还是为了朝廷？ 如上所述刻印发行各地学校儒家经典是颁奖，应该不收钱。 与为赚钱而盈利的民间印刷工作室不同。 但是，北宋初期的官营印刷工作室，也是印刷、出版、发售三位一体的机构。 不负责印刷，出版、发售的商业性书坊马上登场了。

北宋私营印刷工作室发展和演化相对较快，很快进入商品市场，集印刷、出版、销售为一体的民间文化产业链成为东京梦华中文化绿洲的主力军。 私营印刷工作室对当时的政论文案、大臣的奏议、科举考试范文等，是刻速、印刷快、销量大、最受读书人欢迎的印刷品(引用自《宋代东京研究》一书)。 在数量庞大的北宋私营印刷工作室中，自然在领域竞争中出现了一点企业品牌，位于大相国寺东门大街的荣六郎经史书店是典型的一家，也是北宋京师开封初期出现的私营商业性书店之一。 现在辽宁省图书馆一百余部素有一页一两黄金之称的珍贵宋元刻本，其中收藏的《抱朴子内篇》是国内外现存最早的宋代刻本，由荣六郎在史书屋刻印出版。 《抱朴子内篇》是东晋葛洪编撰的，第一讲了吃炼丹药可以成仙得道之术。 关于其文案虽然荒谬，但从中可以了解道教的思想和当时的社会习俗。 荣六郎在史书屋刻的《抱朴子内篇》共二十卷，字为欧体，卷二十后刻有牌记复制品五行。 以前的东京大相国寺东荣六郎家，住在临安府中瓦南街东。 开了印刷输经史书店，现在校对京师的旧书《抱朴子内篇》发行的字差不多。 请对四个人好。 幸运的是。 这个印记可以说是现代书籍版权页的雏形。 北宋亡国后，荣六郎经史书屋从东京搬到临安，绍兴二十二年(公元1152年)《抱朴子内篇》，也就是京师开封旧书再版。 我们看到开封大相国寺一带书市强大的生命力，也看到北宋东京文化因素对南宋临安文化快速发展的影响。

关于京师开封当时的书籍情况和书籍经营店的名称，宋继郊编撰的《东京志略》第10章《坊巷》中有“市肆”一节，确定地记载了东京开封当时的相关情况。 其一，是书中的注释引文《文献通考》，张舜民写的《书墁集》( 100卷纪念议)记载，宋惠宗政与年间，这本北宋文学家兼画家的集子，京师假发本者突然印刷在填充袈巷，文辞夸张，但书籍印刷发行量却 书在首都开封后成为受欢迎的文化商品。 其二，书中注释引文《欧阳文忠全集》卷一百四十三，黄庭经右黄庭别书相连，资本书随便弄。 这个时候，经营图书的店已经被世人称为书店。 其三，书中注释引文《兰亭续考》东京书坊，一石发行，临摹迫在眉睫、思虑不良，有识之士称之为赝品。 北宋初期，书籍全部来自公务和私营印刷工作室，因此经营书籍的店常被称为书坊。 前面介绍的大相国寺东门大街的荣六郎经过史书店、书坊、书店，三种书店的称呼已经风靡全城，唯书店的名字还没有进入京师开封的市场。

随着印刷业空前迅速的发展，书籍市场空前繁荣，两个突出的问题摆在赵宋朝廷和东京开封府面前:一是如何控制印刷品的影响，一是不利于书籍执政的舆论导向，这是朝廷和政府必须面对的，是政权生死存亡的首要事项和首要任务。 另一个是如何管理印刷和图书市场上的不正当竞争，突出的问题是随之而来的盗版流行现象，是如何保护书籍作者和书籍出版者的版权，朝廷和官员有义不容辞的责任，是现代社会通行的知识产权保护问题。

首先来看看赵宋政权是如何控制对印刷品和书籍的不良影响的。

根据宋叶梦得(宋代大语人、文学家、宋惠宗时官至翰林学士、南渡后重臣、兼知建康府多年)的笔记《避暑漫抄》，赵匡胤即位不久，他刻下了誓言碑，写了书的三段复印件。

一是柴氏子孙有罪，不得加刑，纵犯叛乱，只要在监狱里给予，不得将市曹刑杀，也不得坐支属。

第二，不要杀死和医生写信的人。

三是子孙有渝誓的人，上天一定会失去。

赵匡胤的誓言碑证明了他的誓言是我国历史上最开放、最民主的君主的誓言，特别是那些不得扼杀书中言论的人，是宝贵的，有些暗君、清君更不能说。 每年四季祭祀或新皇帝即位，参拜太庙后，都要恭读誓言碑。 因此，从宋太祖开始，北宋时期的社会民主氛围、言论出版自由度空前宽容，政权对社会的统治并不严格。 一个社会有不同的阶层、不同的利益集团，代表不同观点的印刷品、各种书籍层出不穷。 从宋徽宗赵佘的宣和年间到宋钦宗赵桓的靖康年间，东京开封早市还出现了小报的销售。 北宋晚期在京师开封市场出现的小报是各种信息、社会奇闻传播的最新形式。 在意时政的网民可以在东京市场买到商品化的报纸。 从读书到读报，这种文化扩张首先在东京知识分子圈兴起，这非常有益于拓展他们的视野，不仅使天下兴衰、匹夫有责的使命感越来越强，更是北宋社会进入现代化的另一个标志。 京师的小报都是民间进行的，不受朝廷和开封府的控制。 徽宗大观4年(公元1110年)有一家小报纸刊登了斥责蔡京的宋徽宗的敕令，但敕令是小报纸的杜撰。 这是在其他朝代也得到的，一定是诛杀九族的大罪过。 谁知道这小报没有被禁止，诺阿伪造敕令的事最后也做不到。

总结一下，宋廷和开封府是多么随意破坏时政，动摇群众心情，迷惑天下印刷品和书籍，都无从下手。 例如，宋仁宗景祐二年(公元1035年)二月，骆马都尉柴宗庆的私家印行的《登庸集》，因言出必行，收集所有印刷的书，不得流传。 宋宗康定元年(公元1040年) 2月，京师东京书店的房子经常出售所有颜色都在说话的边机的翻印板，向外流布，宋仁宗为此专门下了敕令:委员会开封府密切逮捕，许可人陈告，勘颜。 宋徽宗时代，市民公开禁止印刷、贩卖教法和法一样的兵书的人到开封府。