“说说开封的武场儿(上）”

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一

在古都开封的市民生活中，有一种被称为武场儿的社会形态。 这不是中文词典词条的武场，而是以前流传到戏曲中的伴奏乐队的锣鼓等打击乐器，不能简单地理解为习武人凝聚的地方。 它自古以来就是开封民间传来的武术传承第一平台，悠久的历史文化源远流长，具有明显的地域文化特色，是一家传授武功、练武艺、崇尚伦理、崇尚仁义忠信的大众尚武疏学社，具有广泛多彩的社会性，

从开封、北头到南关、从东大寺门到大梁门，大小武场儿从古到今，围绕武功、武艺，扮演着说不完的人类春秋。

二

开封武场儿的历史，最少要追溯到北宋时期。 在北宋画家张择端的巨幅画卷《清明上河图》中，画家不仅用写实的方法生动地反映了东京城鼎盛时期的社会风俗面貌，还精妙地描绘出传神各色人物和生动的各种场面，开封武场。

北京故宫博物院藏《清明上河图》卷宝笈三篇本中记载，其卷末孙羊正店主楼的右肋房间内，有一个小武场。 你仔细看，八个木制大桶后面的三个壮士在练习武功，中间的人拉着大弓，左边的人系着腰带，三个人中明显有一位老年师傅。 台湾故宫博物院藏院本《清明上河图》中有一幅类似扮演武场儿的画面。

在国家体委武术研究院编的《中国武术史》、《两宋时期武术》一章中，北宋城市改变了汉唐以来城市中封闭的坊里制度，形成了开放的街道小巷，随之而来的是商业繁荣、城市生活人口的不断增长，巨大的市民阶层除了物质生活外，还扩大了对文化生活的诉求， 东京开封的武场是它的先驱。 周宝珠在其专着《宋代东京研究》的《武术》一节中指出，武术从军队到民间，从实战到表演，是宋代百戏中独具特色的生力军，东京社、会相当发达，《东京梦华录》中活跃在勾留瓦四十四人中的著名姓百戏达人。 诚然，北宋以来，开封文化生活中的戏曲、杂技、民间游艺活动等都与武术密切相关，都与社、会初级武场密切相关。 武术从民间传来的拳法武艺，在武场这一职业生涯中流传了千年。

三

开封武场形式多样，名堂多，类型多而杂。 作为古都武术文化的独特形态，开封武场儿童历史悠久，人员来自各行各业，流派入口众多，因此与少林寺、武当山等练习场和农村庄头乡村的练武场不同，无论形式和内涵都极为丰富。

开封武场儿的民间属性非常典型，北宋王朝在东京开封创立的武学、宋军中专职教练士兵武艺的教头班。 与近代官营的国术馆、体育学校和高等学府中设置的武术专业班系相比，也有质的不同。

近代以来，开封的武场儿多以拳场、学屋、武馆、武术社命名，或以师名、拳名、寺名、机器名、习武场等命名。 近现代可以查到的开封第一个有名的武场儿应该是1906年少林派名士仇玉书在开封州桥庙创立的培英武术学屋。 此后，弟子黄万年、仇景、孙双虹等高徒在市内多个地方相继开办多家武场儿学屋，如孙双虹1914年建成的培英武术社，先是在市无量庵家的中学屋教徒弟，后是北泰山庙、慈云庵、北道门、马市街、豆腐

武场，当然武术、武艺、武功是核心。 作为民间自古流传下来的武术传承第一平台，开封武场涉猎的拳术、器械、功夫种类繁多，是其他武术社会形态无法比拟的。 如传说中由赵匡胤出生的太祖拳，其拳术有少林禅一路、二路、三路之分，还有小七星、四锤、醉八仙等道。 其器械更是令人眼花缭乱，卧龙刀、雪片刀、风挥荷花叶刀、小舞枪、琵琶枪、齐眉枪、夜叉棒、盘龙棒、子母棒、文王二四剑、行龙剑、龙形剑，各具特色。 此外，还有月牙刀片、九节鞭、双钩、双戟、大叉、三节棍、四节棍、开山斧等十八种兵器。 原地夺刀、捉刀、抱桩、割刀、双钩进枪等，攻守兼备、训练方法独特。

流传于开封武场的主要拳种有少林长拳、拳、八式拳、功力拳、梅花拳、大洪拳、白拳及各种太极拳、形意拳、八卦拳、意拳、奇士拳等。

四

开封武场，崇德尚武、行侠的正义特色非常鲜明。 古代开封、秦兵包围大梁、金兵突破东京等，大大小小的战争层出不穷，战乱极大地刺激了开封民众为生存而自卫的尚武精神，从战乱中涌现出来的许多英雄侠影自然受到广大民众的赞扬和效仿。

开封的自然环境、人文环境，为这片热土积淀了深厚的历史文化，武术文化是其中的重要之一，并未被一些人所认同，也稍受有关方面的重视。 铁塔、繁塔、延庆观、大相国寺当然是珍贵的历史遗物，夜市开封、方言开封、武场开封等也是珍贵的历史遗产，只是看不到它们的年轮，它们不是凝固的死化石，而是变化了的活化石。 很多人没有看到它们的现状，但对它们所包含的丰富的过去不感兴趣。 真正深入研究开封武术文化的学者，不应对开封武场印象深刻。

长期以来，开封的大小武场，不仅关注外观武艺水平的提高，也关心其内在的道德修养。 武场师傅通常是练习、修身两方面的优秀典范。 否则，不是他不能带好徒弟的问题，而是好房子的子弟不会去拜他的师门。 开封儿童有既定的入场拜师规则，通常会写正规的拜师帖，并举行一定的学生拜师仪式。 武场儿重视武德，在开封演武者之前就流传着共识。 很多武术学社都有差不多的规定。 例如，民国时期孙双虹的培英武术社，不准打架。 不能欺负。 不能组妓院。 不能赌博。 拥有严格的门规、戒律对武场来说是非常必要的。

开封武场儿的崇德尚武、行侠的正义之风对开封的民风有着非常明显的正面影响。 照顾着身边的人物们。 向武场孩子们拜师的开封老人，不仅腰直，为人也特别直率。 就连在武场上施展拳脚的开封老奶奶，不仅腿壮，人品也非常热心，懂得道理。 那个武场长期锻炼的开封年轻人，更多的是一诺千金，人之正义。 从武场下来的开封姑娘也爱恨分明，气魄强大。

五

开封武场，具有地域特色广泛多彩的社会性，一是源于中国武术在北宋形成基本格局，翻唱武艺发展极为迅速，基本体系由萌发走向成熟。 二是源于中国武术在北宋基本摆脱了军事训练从属的地位，武术的表演性、竞争性、娱乐性、健身性开始突出出现。

北宋是开封地域文化的鼎盛时期，作为京都的东京开封，广大市民阶层摆脱了坊市的一个束缚，城市生活习惯的急剧变化、市民巨大的文化生活诉求，使武术以多种文化形式得以发挥，它们的快速发展变化更为精彩。 武术进入戏曲、武术进入杂技、武术进入民间游艺都是如此，但开封武场儿应该是出发地，是二者的媒介，是新文化孕育的土壤。

走出千年古来流传的剧目《目连救母》，可以看到北宋开封人的文化生活行为在今天依然存活。 孟元老的《东京梦华录》卷八《中元节》中记载，随便让人开心，过了七夕后，简直是《目连救母》杂剧到十五，观众翻了一番。 根据郑振铎的《中国俗文学史》，至今各省乡村仍在中元节从“目连戏”连续上演到十多天，成为了真实的宗教戏。 伊永文《东京梦华寸注》的相关文字是，宋之的《目连救母》至今仍保留着该剧三部。 也就是“五鬼持刘氏”、“捉刘长基”、“目连僧救母”，其剧产于河南，但不专门宣言佛法，为悦情娱乐、杂耍武艺。 从以上古今着作的记述可以判断，目连救母的故事由来已久，自宋以前就存在，北宋东京开封的构肆乐人吸取武功构筑，取得了观众倍增的奇特戏剧效果。 任性的人是什么？ 那是为了东京开封而在栏瓦子中的领袖，栏瓦子是什么？ 它是东京开封最受欢迎的娱乐场所，是我国讲稿、戏剧等众多说唱歌手迅速发展的地方。 而且这些人如果不走武场，知道武功，为什么要来演武合壁呢？

近代以来，开封杂技界、戏曲界和开封武场儿的亲密关系就是更好的说明。 另外，开封的民间游戏活动与开封武场儿童的关系特别直接。 高跷、狮子戏绣、二鬼摔跤、盘鼓等游艺活动的表演者，不仅是各个领域的工人，绝大多数都练过武术、投掷过武术，拳法、器械也都有一定的功夫。 很多游艺活动的班底都是某武场全班同学，这种现象往往旧开封很明显。