“《东京梦华录》的跋文”

本篇文章3358字，读完约8分钟

靖康之难，北宋亡国，徽宗崇宁二年( 1103年)来到京师在此腐烂重叠游玩，却不知厌恶的孟元老(号幽兰居士)离开故乡，躲避江左。 他那一年暗自想着节物风流，人情和美，却变成茫然的仇恨，在离开国家的怀乡于南宋绍兴十七年( 1147年)，谨节约编辑，写了《东京梦华录》一书，并为此作序(以上引用) 记述北宋城市经济、文化、社会生活的重要历史文献，从南宋到清朝，都是历代出版的。 这本书的跋也不少，但这些跋记录了《东京梦华录》这本书的出版、印刷、收藏、抄录、校勘等情况以及相关学者的评价，具有很高的研究价值。

赵师侠跋文

《东京梦华录》成书后，并未立即发行，最初的刻本是南宋淳熙十四年( 1187年)问世的。 这一年，宋宗室、太祖赵匡胤的次子赵德昭7世孙赵师侠(字介之，生卒年月不详)协助出版了一本书，写了跋。 跋文不长，约230字。

文案开头，赵师侠当然追念、赞扬祖上功德，表达传后世之愿:祖上仁厚之德、教养生灵数二百年，宣、政(宣和、政和、宋徽宗年号笔者注)期间，极尽太平。 如果没有礼乐刑政、历史书齐全、传记小说，能否传颂一时风俗之华、人物之盛、讴歌？ 他接着通过宋敏求《京城记》，说坊门、公府、宫寺、第一家非常详细，不如胡同、店、节物、时。 鬼魂记录了古老的经历，作为《梦华录》(即《东京梦华录》笔者注)，在此期间，关宫禁、仪式、得到的传言者，都没有错误。 市井观光、岁时物、民风俗尚在，见闻惯了，无不得其真。 宋敏求( 1019年~1079年，字次道)是北宋着名学者、藏书家，官至史馆修撰，龙图阁直学士，编撰《唐大敕集》、地方志《长安志》等，作了详细准备，着作《京城记》已失传 赵老师在跋文中说，《京城记》一书没能考虑到胡同、店、节物、时好时坏，这方面孟元老见闻好，都取得了其真正的优点。 跋文接着说，前面的医生和德高望重的老人，学校的这个记录，有很多地方，从一个侧面验证了《东京梦华录》的真相。

正如南宋初年，南宋学者、藏书家周辉( 1126年~1198年)在《清波别志》中所述，老闲坐必定会讲述京师(指北宋帝都东京笔者注)的风物。 但是，这次《东京梦华录》被铭刻的时候，距离1127年北宋亡国已经过去了60年。 赵师侠在跋文中说，此时的临安城，旧没落，旧消息天远，后羿生者，特别陌生，一起向南度过的西北寓言客(指北宋官员们)也不再提起这些，所以自己以木为鉴，看了它 作为帝室的胄，赵师侠的跋文对孟元老和《东京梦华录》表示了充分的肯定，以及出版这本书的良好用心。

李濂跋

李瀛( 1488年~1566年)、字川父、祥符人、明武宗正德年间进士、免官返乡后的着作非常丰富，有《嵩渚集》、《观政集》、《祥符文献志》、《祥符乡贤传》、《开封志》等，《跋志》等 接着对应宋敏求及其《京城记》(跋文作《东京记》)一书，介绍了《京城记》上、中、下三卷的大致文案，宋敏求其学宏博，元老说不逮捕。 之后，李瀛根据《东京梦华录序》记载的孟元老于崇宁二年来到京师，靖康元年躲避兵南移居的时间，得出了《东京梦华录》记载的时事极其详细的结论。 但是，李瀛在跋文中提出了一个问题:时艮岳已经梁台(即现在的古吹台笔者注)、上方寺塔(即现在的铁塔笔者注)一应俱全，但记录上什么也没说，哪里也没有？ 然后，通过看到这个，得出了元老经常被看漏的结论。

跋文最后，李瀛感慨道:“北宋亡国以来，古都开封的燔火、黄河之地被冲，都城胜迹、消亡。” 是读者，没有读取分离的悲伤。 据此，李瀛为什么要把这篇跋文放入为记录宋都古迹而写的《开封人》一书中，面对家乡名胜被战火、水灾破坏的现状，李瀛的内心当然对《东京梦华录》所记录的繁华感到满腔悲凉 千树碧桃现在灭绝了，九光丹阁是古老的浮空。 可悲的是，不要听饭霞的事。 为了追求国家，谁会推日忠？ 惇二龙终于没有回去，在三清台殿的夕阳中。 那个国家的感情，就像元老一样！

沈士龙、胡震亨、毛晋跋文

明代学者、藏书家沈士龙(生卒年月不详)、胡震亨( 1569年~1645年，字孝辕)，二人友好，共同校订、刊行古籍，万年间编撰丛书《秘册汇函》，收录古籍24种，《东京梦华录》 沈士龙在跋文里说自己开封过，和士庶家的屏幕和尚随便合上扇，像武林(武林，杭州旧称笔者注)一样，虽然内心怪异，但读了《东京梦华录》，书中记载的习俗和现在武林一样，悟过南方。 关于当时杭州不存在的其他北宋习俗，沈士龙查阅了另一本记述南宋初年临安习俗的笔记本《古杭梦游录》(即《都纪胜》，作者姓赵，身世无考)，发现两者多悬。 跋文结束，作者感慨:啊！ 转眼间，若阿一现。 元老梦华，你怎么知道子孙们更华游？ 佗二人一刻下这个，就梦见了元老。 两宋的繁荣过去了，表现了作者发行《东京梦华录》时的追忆和感伤。

胡震亨的跋文说，《东京梦华录》多见于崇宁(宋徽宗年号笔者注)以后，时方逸豫临，所以彩山灯火、水殿争标载于前，仍想看看其盛。 对市井习俗的记载，率均据准方俗称，强藻润、自能不详、质量不差，堪称记录在案的风土人情，切实评价了孟元老的文笔。 但是，接下来的《东京梦华录》中省略了北宋大内的很多宫殿和最有雄丽之称的艮岳，不知道这个怎么样？ 书中尝儿童，蔡园第，后家亲戚中，当年仗势烧火，乱导死亡，绝非司空见惯。 胡震亨指出，此盖不得覆盖杨炫的《洛阳伽蓝记》法耳。 北魏炫之着的《洛阳伽蓝记》虽然还记得北魏旧都洛阳佛寺庭园的兴衰，但包含着广阔的社会经济、政治背景，也揭露了统治者的奢侈、贪婪、迷信。 胡震亨对孟元老的批评给学术界提出了一个有趣的研究课题:孟元老到底是谁？ 身体怎么样？ 他是有意回避了艆岳等文案，还是疏忽了？ 学术界至今议论纷纷。

明末的藏书家、出版家毛晋( 1599年~1659年，字子久、子晋)，家藏图书8万册以上，以宋、元刻本居多，曾建造汲古阁、目耕楼藏之。 他拿起沈士龙、胡震亨《秘书汇函》的残版，增订自己的藏书，成为丛书《津逮捕秘书》，收入古籍144种，包括《东京梦华录》。 毛晋还为自己的藏书写了跋。 跋文短，约150字，文案批评了将和尚间毫无止境的梦游作品与《东京梦华录》一并镌刻的现象，《东京梦华录》讲述了《麦秀》《黒离》的歌曲(都是代表古代亡国之痛的诗，分别为《史记》《诗》， 这本书可以和《洛阳伽蓝记》齐名流传，孟元老很遗憾没有了。 毛晋很有眼光。

黄灿烈跋

清代著名的藏书家、目录学家、校勘家黄灿烈( 1763年~1825年，字绍武、承之)，在嘉庆年间没有辞职，而是专心于学问和藏书。 他一生特别收藏宋版的书，从佘宋的主人那里，得到宋刻百余种，建设专门室收藏，名曰百宋一庠。 他对宋版图书的研究造诣很深，亲自编纂了《百宋一废书录》、《求古居宋本书目》等藏书目录。

黄灿烈一生几十年的藏书生涯，在鉴赏、校对藏书后留下了许多题跋。 根据1988年中华书局出版的《黄灿烈年谱》，收藏着宋元明清时期多种版本的《东京梦华录》。 他为此写了两篇跋。 其一是嘉庆五年( 1800年)制作的，年，他编辑古书录，打开封印阅读，补上题字后，题为《东京梦华录》原是苏州区桐井(即应昌，1735年~1796年)的藏书 跋文还收藏了自己收藏的明代戏曲理论家、藏书家何良俊( 1506年~1573年，字元朗)没有校本、明代毛晋和沈士龙刊刻本、清代学者、藏书家朱徙尊( 1629年~1709年，字锡假发)

跋文二作是道光三年( 1823年)，原刻本《东京梦华录》是当时的藏书家汪士钟( 786年~？ 、字春霆)艺书舍收藏的理由是，简要比较了今时本和毛晋的汲古阁藏手稿、藏书家吴翌凤( 1742年~1819年，字伊仲、号枚庵)临校的宋本。 跋文还说，自己重新调查了弘治本《东京梦华录》，有一本好书，原刻本没有来学校，得出了令人遗憾的结论。 汪士钟(即跋文中艺艺的主人)对原刻本进行了校勘，原刻十分优美，吝惜经描，得出了美玉的瑜伽和一点结论。

有名的历史学家邓之诚在《东京梦华录》初刊的时候说，孟元老盖已经一百岁了，一定看不到那本书的行世，那本书也不一定得到，所以有很多错误。 南宋刊刻之后，特别是到了明清时期，《东京梦华录》出现了很多版本，当然也出现了很多错误。 黄灿烈的两篇跋为研究《东京梦华录》的收藏和版本源流，进行校对提供了宝贵的资料。