“北宋东京的文化产业”

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作为以从事文化产品生产，满足人们精神诉求为目标的经营性领域，文化产业是社会生产力和商品经济快速发展的必然产物。 北宋时期，由于社会经济的快速发展和商业、文化的繁荣，都东京的文化产业呈现出前所未有的红火。

先进的印刷业和图书市场

经过唐、五代时期的快速发展，雕版印刷进入北宋鼎盛时期，除了政府的重视与倡导外，北宋雕版印刷还翻开了中国古代印刷史上的光辉一页。

东京是全国木版雕刻中心之一，也是图书出版交易中心。 以国子监为代表的中央机关和公使馆为代表的地方机关，编纂的图书(即官刻本)涵盖儒家经书、诸子医学算盘类书宗教典籍等，而汉唐的盛则未加此(姚铉《唐文粹》序)。 唐太宗真宗年间，钦定印刷了大型类书《太平广记》《太平御览》《文苑英华》《册府元龟》，共计3500卷。 真宗景德年间，仅国子监就有书板十万余块，经史正义皆有今板大备，士庶家皆有之(《续资治通鉴长篇》)。 从官印图书的规模之大可以看出一斑。

东京民间印刷业也初步形成，除了民间出资印制、营利为目的的房屋刻本外，最重要的是商业坊刻本。 坊类似于今天的出版社，集图书印刷、图书销售于一体，以营利为首要目的，印有政治论副本、大臣奏议、科学考试范文等。

东京的印刷业繁荣，也由敕令所印证。 康定元年( 1040年)，在北京没有图的一代人和书店的家里，很多颜色的人说话的边机复印件、镂空版的销售、流失到了外面。 仁宗下敕令，委员会开政府密切扎根，许人陈告、勘鞫温奏(《宋会》)。

官营私营印书兴盛，加上地方印书后在东京销售，图书作为商品广泛流通于东京市场。 相国寺及其附近有图书交易中心，《东京梦华录》中有在相国寺殿后资圣门前的寺东门大街卖书籍的记述。 荣六郎因经过史书屋刻印出售经史图书而闻名，北宋逝世后移居南宋都临安继续开店。 张舜民文集《图墁集》是京师在政和年间卖书者突然印刷的集，销售者塞衢巷(周紫芝《太仓米集》)。 国子监的雕刻，例如:许学者纳纸墨钱自印。 官刻书中还有定价销售(叶德辉《书林清话》)。 朝廷为了给藏书充电，大量购买了图书。 咸平4年( 1001年)，朝廷向天下购买馆藏图书，每卷给一千钱(《续资治通鉴长篇》)。

东京图书也销售到海外，促进了文化的传递。 《宋史》记载，日本、高丽、交等国的使者来到北京，经常买书。 熙宁6年( 1073年)，日本僧人成寻在东京印经院一口气买下了《十钵文殊经》、《宝要义论》等100多卷经典。 元年，高丽使节来到京都，呼唤着非常多的市书。 苏轼在《关于买高丽书的利害子三首》中有一个说法是中国的书籍堆积在高丽。

笔墨生产与书画交易

东京盛行笔墨生产。 制笔业店铺林立，与此相对，欧阳修、黄庭坚各有京师的各笔匠，牌榜自称。 描写得像无数的国东、若衣缝虱和都下笔师的刺猬毛一样。 元丰年间，侍其瑛在东京以笔为业，成为笔名家(陆友《墨史》)。 吴无至制心散卓笔，小大如人意(黄庭坚《书吴无至笔》)。 熙宁之后，世界开始无心散落桌笔，其风完全改变了(叶梦得《避暑录话》)。 赵文秀的笔更有名。

要做墨，工匠裴语做墨，材料是精与墨是善。 被称为墨仙的潘谷、造墨精良，价格不二(陆友《墨史》)。 人做墨非深谷者(《墨经》)苏轼某日早晨下海找李白，腾空看着人的画画了墨仙的诗句。 北宋晚期，出了东京制墨名家，张孜、陈昱、关、关措、郭遇明等都主张，熟悉样品制(何《春渚纪闻》)。 梅鼎、曹知微、梅眷、张雅、高肩等，都是崇宁以来京师的名手(陆友《墨史》)。 据《东京梦华录》记载，万姓交易的相国寺市场，赵文秀笔和潘谷墨，占了定两廊，其规模不小。

东京书画画家云集，作品大量商品化，书画买卖成为东京的重要领域。 朝廷大肆收藏，收藏家将藏品作为财产。 景年间，李宥让僧人惠明代购祖父、山水画家李成的画，加倍金币，回到市里(刘道醇《宋名画评》)。 岑宗旦尤善行书，如银钩屏尾，脱女，得英宗嘉奖，成名后，写书画，偶得者竞相卖给甲方(《宣和书谱》)。 王广渊书法笔力豪健字价千金(《书林纪事》)。 苏轼书法因朝廷多次禁毁，价格倍增，宣和年间朝廷收集，一纸定值万钱。 米芾的名声盛、寸纸的数字，人们为卖它而争，认为它是罕见的游戏(《宣和书谱》)，米芾的云书画谈不上价格。 对于幽人、释子、所藏的寸纸，都是利诱(《书林纪事》)。

从下面的记述中也可以看出东京书画市场的盛况。 “宋会”上有模刻御书字卖人的记载，得知京城有人想依靠皇帝墨宝发财，朝廷敕开封府:有模刻御书字卖人，重坐。 赵明诚曾在京城以200贯的价格购买过蔡襄《神妙帖》3幅，李清照在《金石录后续》中有从赵明诚到相国寺市碑文的记载。 欧阳修《石曼卿墓志》拓本，买了一本半千(文莹《湘山野录》)。 李公麟死后，其作品中有人用金帛购买，那是獐子缘模仿，造假牟利(《宣和画谱》)。 交易中出现了靠假货获利的人。

节日民间艺术品市场

北宋年中节日连绵，活动丰富，这无疑带动了节日的费用，之前流传下来的佳节带来了民间艺术品市场的繁荣。

年画在清代正式命名，但在北宋迅速发展成为独立的画种。 沈括《补笔谈》中有神宗令画工印刷钟馗像的记载，可见北宋时期的年画已进入雕刻印刷，因此其印刷量能够满足京城庞大市场的诉求。 据《东京梦华录》记载，进入腊月，东京家家户户都要去污，净尽庭院户迎接新年。 这个时候，市井正在印刷销售门神、钟馗、桃板、桃符、财门的钝驴、鹿马、天行投稿。 迄今为止的炉灶日，首都的人们还把炉灶的马贴在炉灶上。 这个节日文化市场的盛况，确实是木版印刷画兴起的结果。

上元节(元宵节)在都举行了大型灯展，太祖更是下令燃灯五夜，因此东京车马日夜，万家灯火呈现温暖春风(王安石《上元戏呈贡父》)，带来了灯市的繁荣。 据罗烨《醉翁语录》报道，东京新年伊始就在东华门周边灯市，市场上充斥着灯球、灯槊、绢灯笼、日月灯、诗牌灯、镜灯、马骑灯等。 更灵巧的人用兽角、鸟兽毛、琉璃、皮革、丝绸等制作牡丹、莲荷、曼陀罗等花卉状的灯杖。 除了魔术异能、歌舞百戏之外，各种文艺演出还提取了元宵节的费用。

立春季节，北宋有鞭春(打春)习俗，仪式盛大。 满足京城士庶家迷恋春牛的愿望，老百姓自制小春牛去京卖。 《东京梦华录》中，在你家门前左右，老百姓卖的是小春牛，经常挂着栅栏的座位，上述百戏人物的贵家多开便宜车去看，去买对方的礼物。

七夕节在东京的很多地方都有乞巧市，铸造仙楼、仙桥等剪纸工艺品乞巧物，以及凯雁、鸳鸯、龟鱼等动物模型，装饰着彩色画有金线的水浮在上面。 多个瓦子，街头贩卖被称为磨喝乐的土偶。 据悉，《东京梦华录》中有一对直数千人，用木彩装饰栅栏、装饰红线碧篮、金珠牙翠。 禁中及贵家与士庶作为时物陪伴。 司马光有土偶长余，买的珠一囊诗句。

歌楼、伎馆、宋词创作

词原本是隋唐兴起的燕乐歌词，经过诗人的努力，到宋代呈现出鼎盛之势。 北宋对文教的重视、士大夫们雅集之风的盛行、市民文化的勃兴，构成了宋词繁荣的沃土。

东京作为文化中心，遍布全城瓦舍的挂钩栏，故事、布丁歌曲、傀儡、电影、杂剧等各种商业性文艺演出风雨无阻。 诸架子看人，每天都这样(《东京梦华录》)。 大众文化的生产和费用空前绝顶。 新的声音在柳陌花衞婉转地笑着，随管附和着茶坊酒店的弦(《东京梦华录》)。 歌楼、歌舞伎馆里歌声不断，从宋初官僚之间欣赏的天下统一走向市井大众。 被广泛使用的群体、新鲜的时代风貌，极大地刺激了语言的创作热情，语言跳跃成为东京文化市场上的热销产品。 乐、歌舞伎为了满足舞西歌台、尊前席的费用需要而填词，成为东京城重要的文化生产。 柳永、晏殊、晁冲之、晏几次道、秦观、周邦彦等为主要作者。

时代歌手、晚语大家柳永，作为秦楼楚馆的常客，忍受浮名，换上浅注低唱，可以说是生产市民宋词的高产作家。 教坊乐工每次得到新的口才，都要为追求永恒而求辞，从世界开始。 于是暂时提高了嗓门。 而且，在东京都有井水的地方，可以唱杨柳的话(叶梦得《避暑录话》)。 柳永也老了，所以发出了新的声音，出了《乐章集》，向世界宣传(李清照《语论》)。 柳永作词写的是城市繁华、市井风情、歌舞伎境遇和自己的落魄，语言通俗而有味道，市民气息浓厚。 庆、三五了。 列华灯，千门万户，这是他写的东京元宵食。 千步虹桥，参差雁牙，直饮水殿，这是他写的金明池的风景。 他在东京和恋人依依不舍。 他带着眼泪，不由得抽噎起来。

宋词的兴盛，离不开东京市民阶层的崛起和文化娱乐业的繁荣，以及与东京文化相关的大众化和商业化。 这是文化产业迅速发展的原动力。

华夏民族的文化经过几千年的发展，极其优秀于赵宋之世。 繁荣的大宋文化是我们传承与创新的丰富遗产。 今天，文化产业成为现代经济的重要支柱，年开封宋都古城文化产业园区成为国家级示范园区，以《大宋东京梦华》、《千次大宋》等为代表的演出，实现了大宋文化与现代科技手段的完美结合。 以宋文化为中心的开封文化产业相信，古典和时尚辉煌的交响曲将在新时代上演。