“开封孟子游梁祠(上)”

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1992年4月发布的开封市级文物保护单位孟子游梁寺，位于开封老城内东北角的一条小街道小巷中，街道作为寺庙而闻名的游梁寺街，已没有寺庙原有的古建筑。 有市文物保护标志的地方，只有两块残碑(康熙二十八年“整修游梁书院碑”，清嘉庆五年“整修游梁祠碑文”)和面目全非的孟子游梁祠遗址，其他建筑文物无法保护。 但是，它确实是以前流传下来的中华文化中，具有特殊文化和历史学地位的名胜古迹，由此开封这座历史文化名城在国内外更具历史和文化上的感召力。

1 .从大梁到大宋，孟子仁政之说一千年后有正果。 孔孟所在的先秦诸子时代，是百家争鸣、大家辈出的时代。 孟子出生于孔子一百多年，他自诩为孔子的信徒。 孔孟之道一脉相承，这也是一代中国人古老的共识。 孟子的一些学术思想确实继承了孔子，但相当一部分是孟子自己的创造，大大超过了他的先师。 比如孔子提出的社会天条是君君、臣臣、父、子，但孟子不同，他的观点非常鲜明，民为贵，社稷次之，你轻。 孟子的仁政思想更加表明，他的仁义思想、政治理念可以说与孔子正好相反。 学术界普遍认为孟子的仁政思想在《孟子》一书的第一篇《梁惠王章文》中首次被集中提及。 孟子这种从中国以前传下来的精神资源，具有构建社会制度的巨大潜力。 他本人及其仁政思想，与华夏文明2000多年的历史相勾结，经过岁月的洗礼，受到上层统治者的部分重视，经过封建皇权的无情践踏。 开封不仅是孟子仁政学说的发源地，也是其仁政思想推崇的大宋王朝的试验田。 孟子游梁的故事，赵宋王朝对孟子仁政学说的器重和开封历史文化特别深厚，与此分不开。

公元前335年，魏国梁惠王在国都大梁标榜招贤，孟子闻信者而去推广按照他仁政的说法，梁惠王和后继的梁襄王，父子俩都不看孟子的主张，结果兴冲冲而归，败兴而归。 孟子主张的仁政首先作为不待人、不待人的政颁布，只有君子以仁为意、以礼为意，才能使政治清明，人民心悦诚服。 君主不愿意仁政就出兵重地集结，极端称霸国王，如果暴力没有出路，谁能制约他们，政治首先是具体而现实的。 从一开始孟子的仁政在封建统治阶层就没有市场。 直到秦始皇汉武，秦始皇坑儒达到了恐怖的境界，没有奢侈地谈论仁政。 到了汉武帝，罢黜百家，独尊儒教，但不仅不是孔子的儒教，也不是孟子的仁政。 进入唐代，韩愈主张孟子应该作为儒家的道统流传下来，但不被当时的人认同。 关于孟子以前被封的大圣，有学者认为这是持续2000多年的政治阴谋，是至圣压制大圣、以孔子思想埋没孟子思想、以胎动扼杀孟子提出的中国最原始民主思想的政治阴谋。 史料记载，孟子对人的封赐与尊崇，使《孟子》一书得以进入官学，其仁政学说的政治命运直到北宋才开始迎来根本性的转折。 这就是当今学术界所说的宋代孟子升格运动，这项运动也将从一个侧面教给我们。 为什么孟子去世千年的游梁寺建于北宋，不是一个之前，也不是之后。

2 .从孟子升格运动看北宋何时建造孟子游梁祠。 孟子祠建于宋(北宋时期)，可以说是一本大众书。 关于笔者看过的历史志古籍，现有文献没有告诉网友孟子游梁祠建于北宋的哪个时期，具体是哪一年、哪一位皇帝年号。 当然没有根据不能臆断。 为了在这个问题上寻找一点线索，探讨宋代孟子升格运动是有益的。 说到运动，上个世纪五六十年代以前出生的中国人很敏感，他们大多不联想物质运动、体育，他们很快就会想到政治运动。 从义和团运动到五四运动，从三反五反运动到一打三反运动，大小不一的名目繁多的政治运动左右着老少国民一生的命运。 政治运动不是现代人的发明，它由来已久，只是称谓不同，没有使用现代运动一词，其属性也是政治、文化方面有组织、有目的、气魄宏大、规模宏大的群众性活动。 宋代的孟子升格运动完全符合这一属性。 但是，提出这个说法并不是北宋要站稳脚跟，撑起孟子的王安石，而是和我国现代经学大家周一样。 周同教授( 1898年~1981年)，是中国著名的经济学史专家，长期在上海复旦大学任教，与周谷城同姓的同学同年在复旦大学任教，被称为复旦两周，老师是国内研究儒学，特别是孟子学说的翘楚。 综上所述，孟子在宋代之前的地位一直是隐性的，不引人注目，他的仁政思想也不为统治者所见，其声誉和地位更是望尘莫及。 但到了北宋一朝，掀起了声势浩大的孟子升格运动，从此孟子在中国历史上的地位得以确立。

舆论是运动的先导。 宋初的儒家学者与以前的儒家学者为振兴儒学而齐名佛道两教相比，他们更有理性和冷静，认真反思佛道不长排，儒学反而成为了替代的原因。 在反思中他们回顾，惊奇地发现，不受人们重视的孟子那里，蕴藏着与时景十分相符的紧迫的思想资源:孟子不仅继承了孔子的儒家思想，而且超越孔子，以性善论为核心，以仁政思想为核心，心灵修养。 孟子其人的书开始受到北宋朝野上下的广泛关注和推崇。 其中宋初学者，特别是学者所说的宋初三老师，曾在太学任教的孙复、石介、胡瑛三人扮演着突出的角色。 孟子升格运动有舆论基础和群众基础，北宋着名思想家、政治家、文学家王安石是这场运动的旗手。 这位中国历史上杰出的变法者、改革家年轻时就专心研究经学，写了《孟子解》14卷，对大圣尤为尊敬，通晓孟子和孔子的本质区别。 宋神宗非常器重王安石，二度拜师，实行变法，他在宫中大加赞扬孟子，并让朝廷承认孟子的人书，将《孟子》一书纳入官学，与《论语》齐名并经，成为科举考试的复印件之一 王安石因为在宫中的重要地位，千年前孟子在魏国首都大梁游说梁惠王的仁政治国思想，千年后在大宋国都东京开封，才得到北宋帝王的垂青，首次在治国安民中实施。 第一，始于北宋的孟子升格运动持续到南宋时期。 两位以上的皇帝是孟子升格运动所需权力的支持，宋神宗赵颖是其中一位以孟子升格为高峰的明君。 没有皇帝的金口玉言、诏从恩准开始，一国之君作为政治后台，光靠王安石的各位绝对不能晋升孟子。 1068年即位的宋神宗圣学特别擅长那本书，他按照王安石的建议，改革科举制度，将《孟子》列入官方教材和科举的必须考试复印件。 宋神宗还将孟子爵号授予邹国公。 这是孟子第一次被封位，祭祀孔庙，入庙享用孔子，要求国子监和天下庙学塑造孟子之像，孟子的晋升可谓是极致。 孟子的命运真的与魏大梁、大宋开封有不解之缘。

说孟子升格运动，孟子游梁祠为什么来到北宋才建成，理由比较清楚。 与至圣相比，亚圣的命运也是在孔子死后一年，公元前478年在孔子的故乡曲阜建造了祭祀的孔庙。 据史料记载，孟子去世1300多年后，北宋景四年( 1037年)，孟子之乡邹里建成孟庙，是全国第一座祭祀孟子的祠庙。 我们必须讨论孟子游梁祠建于北宋的哪个时期，这是有上限的。 于理、孟子游梁祠开封必须晚建在邹县孟庙，其创立时间为北宋景4年后。 两者都有很强的国家祠庙色彩，像曲阜孔庙和北京孔庙，而游梁祠除了孟子外，还突出了孟子游梁留下的亚圣足迹，这是更为可靠的纪念。 宋神宗一朝如前所述是孟子升格运动的高潮时期，神宗为朝10年，末年为元丰8年( 1085年)，因此将游梁祠的建立时间定为北宋景四年至元丰8年( 1037年~1085年)的区间较为合适，以下将更具体地推测时间