““杞人忧天”之谜（上）”

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神话是最古老的文学形式，是人类童年天地、宇宙等万事万物源头的探讨和祖先伟大的功业、重大的历史叙述。 通过隐喻思维包括历史事件的发生。 由于历史悠久，神话所反映的社会生活本来面目大多被埋没在历史深处难以解读，多个神话传说的文化内涵被世代误读。 杞天是一个流传于杞县的古老神话传说，是华夏民族在形成过程中留下的口头文献资料。 杞忧是怎么出生的？ 以杞地何古史实和自然为例，笔者将和大家一起解读杞人忧天这个神话传说，揭开掩盖在杞人忧天脸上的神秘面纱。

杞天反映了杞地前人

渴望安逸生活的强烈心理

神话传说产生的条件是优越的自然地理环境和频繁的人类活动状况。 太古沙漠时代，自然环境决定了人类的活动状况，也决定了人类文化的形成。 杞天神话传说的诞生和发生源于杞地优越的自然地理环境和频繁的部落冲突。

考古资料和历史文献记载，上古时代黄河中下游地区的今杞县一带是适合人类生存的地区。 当时，这里属于温带气候温暖期，气候温暖，多雨，森林茂密。 特殊的自然地理环境为黄河中下游地区古文明的迅速发展提供了良好的条件。 所以这里成为华夏、东夷等几个古族交流、融合的地方。 当时居住在中国西部地区(今陕西境内)的黄帝氏族姬姓部落和炎帝氏族姜姓部落由于人口长时间繁殖，氏族部落持续繁殖，原始居住的地区已经无法容纳，两个部落都开始迁徙活动。 他们把眼球对准了自然适合人类生存的黄河中下游地区。 氏族东迁的路线偏北，他们现在经过陕西北部，过了黄河，现在到达了山西南部一带。 又经过一段时期，他们继续向东北方向移动，其中的大部族到达了现在的河北北部。 炎帝氏族也东移南移，他们沿渭水南下，沿黄河南岸向东，到达今天河南的西南部、中部和东部。 在两个氏族向东迁移的过程中，中途留下了一些本氏族的人。 他们在黄河流域的中下游，特别是晋、陕西、豫境的黄河三角洲一带，进行着战争和融合。 炎帝氏族和黄帝氏族由于文化心理学、语言优势基本一致，最后逐渐合为一体。 此时崛起于东方海角地区和淮、泗及长江下游三角地带，以风、偃诸姓为主的东夷部落，为了生存开始从东向西迁移。 最后在黄河流域中下游(河南东部杞县一带)相遇，引发了大规模氏族间的战争。 流传于黄河中下游地区的坂泉战争，黄帝捕获蚩尤、双职工愤怒触摸周山等氏族战争神话就是这一历史真实的反映。 之后，这些传说被《左传》、《史记》、《淮南子》、《韩非子》等先秦历史文献记载，揭示了这些战争神话的真实性。 只是，这些神话在被传达的过程中，由于讲述时间的长短和人的不同，人物和情节的变异就会显现出来。 例如，杞人忧天传说的部落战争有不同的版本。 目前主要有以下几种说法。 有一种说法是共工叛乱，女姬奋斗，灭共工补天。 这在《路史女娲补天》中可以看到。 预观《列御寇》记共工没有接触和女娲补天的事，表明共工之乱阻碍了天纪、绝地、天柱的折断。 在这场大乱中。 姬氏作，激起其愤怒，灭双职工平天下，四土复辟，万民复活。 这个所谓的补天立报之功。 二是炎帝后裔共工与蚩尤的战斗。 这见于《中国通史中国原始社会》:蚩尤作为东夷部落联盟最高领导人迅速发展到中原地区，引发了与炎帝后裔共工的战争，结果共工的9个氏族聚居地全部被蚩尤占领。 根据共同工作的拼命抵抗，愤怒得头不碰周山，天柱折断，地不断，天斜西北，地不满东南，这表明了战争的残酷和激烈。 三是双职工，颧骨争夺帝位。 他对鄂部落联盟的统治越来越牢固，招致了双职工的嫉妒。 共工也是当时大氏族部落的首领。 这个部落在伏羲神农时代就已经存在，它的首领沿袭了共工这个名字。 共工氏族开化较晚，物质文明不如黄帝氏族先进。 据说，双职工的脸、蛇的身体和红发，生吃五谷和禽兽，天生贪婪残忍、愚保残暴。 双职工不听从下巴的指导，为了成为部落联盟的领袖而斗争，当然要受到下巴的斥责和攻击。 虽然共工氏族的武器装备和军队数量都不及下巴，但他们残暴的性格会促使他们伤天害理。 传说，双职工在下巴强大的攻势下，没能争夺帝位而愤怒，无法激烈地触摸周山。 这座不周山是天柱，在双职工的猛触下折断，天翻地复。 天的倾斜使西北偏高，所以日、月、星全部向西北移动，地的倾斜使东南方凹陷，所以河水全部流向东南方。 双职工与点头之争帝失败，不触及周山，折断天柱的故事当然是神话，也是原始社会人们的想象和传说，但也能看出当时部落之间的领导权之争正在加剧。 第四个是双职工与祝融的战斗。 祝融是传说中的古代部落首领，颧骨后裔，现居河南新郑一带，是帝喾高辛氏部落中管火的官。 他在做官期间很有功劳，现在被封在新郑一带，成为那里部落的首领。 共工和祝融都是我国远古时代中原地区部落的首领，古代部落在不断的迁徙和相互交流中，为了各自的利益发生了冲突，引发了战争。 双职工工作失败，撞到了头，一下子西边的天空塌了下来。 一时间中原地区洪水泛滥，尸体遍野，可见当时战争的激烈和残酷。 无论杞人忧天神话传说有什么版本的部落战争，都是女娲补天的神话遗存，反映了古代中原地区的部落和部落联盟发生了残酷的征伐。 当时居住在杞地的先民经常处于各部族战争之中，战争的危害非常深，非常口渴，希望有一个安静和平的生活环境。 因为他们认为天地、日、月、星等是支配万物的神，人类的生活由冥冥中的神支配。 于是他们渴望天神尽快结束部落征伐的状态，杞忧应运而生。 从某种意义上说，杞人忧天反映了人类在冲击文明社会的过程中部落间残酷征伐的史实，反映了杞人忧天渴望安居乐业的强烈心理。

杞天反映了前人渴望征服自然、改造自然的强烈愿望

杞人忧天有机地结合古代史人物共工、祝融、女娲等，共工之怒有机地结合周山、女娲补天的神话，所以杞人忧天是中原地区神话的遗存，处理了杞人忧天神话和女娲补天神话的起源关系。 关于女娲补天，现代学者有很多解释。 目前最有影响力的观点认为，女娲补天神话实质上是古代的陨石雨灾害。 持有这一观点的是中国地震局第一监测中心的研究员王若柏。 王若柏研究了女娲补天神话发生地山西和河北交界处白洋淀地区的特殊地形，结果表明，白洋淀地区的特殊地形是全新世中晚期规模巨大的陨石雨碰撞遗留下来的。 他在研究白洋淀历史地形时发现，从任丘、河间到保定、望都一带向西偏北延伸，到完县、满城附近，存在着许多特殊的地形现象碟形洼地及其集团。 他将该洼地的复原图与年代相近的国内外其他地区陨石撞击坑进行对比，发现白洋淀地区的碟形洼地及其集团在历史上规模巨大的陨石雨撞击后，在近代冲积平原留下了遗迹。 据推测，在历史上的某个时刻，距今5000年~4000年间，一颗小彗星进入轨道，在山西北部上空进入大气层，并在上空爆炸。 在极短的时间内，落入晋北至冀中的广大地区，形成了规模巨大的陨石雨，在平原地区形成了大量的撞击坑，随后经过地面流水的侵蚀和前人的改造，许多大的撞击坑群最终形成了白洋淀。 其余的小者形成积水，逐渐成为该地区的主要居住地，部分洼地被地表水侵蚀破坏，但河床间的高地保存着大量撞击坑迹。 王若柏认为女娲补天传说的文案和这次陨石雨的事情基本相似。 神话传说中描述的四极废、九州裂认为，天与地兼备，地不完善的载体是小型天体爆炸后形成的大规模陨石雨。 如果小型天体是彗星，其成分首要是陨石坑，陨石坑融解形成大量地表水，就会产生水浩洋不断的结果。 黑龙杀济冀州，蓄芦灰止淫水。 天补、四极正、淫水涸、冀州平、蜀虫亡、颔民生。 这一段描写了河北省(上古冀州)灾害平息后河北平原的景象。 天外来物碰撞可能会造成很大的破坏，其中重要的是对古气候的影响。 第四纪地质学家研究了全新世气候的一些变化规律，多次发现重要降温。 著名地质学家刘东生等在采用环境演化高分辨率分解的做法研究全新世古环境等问题时，距今4800年~4200年间有降温事，这也是中原文明迅速发展的最重要时刻，事情的结果引发了古代文化的变迁，蒙、辽、冀域兴盛的红山

自然环境对早期人类快速发展的影响极其重要。 各文化区的边界往往是自然地理环境的分界线。 然而，历史地理学家在研究这一问题时发现，河北平原中部白洋淀地区山脉纵横，沙漠无分布，应是非常适合远古人类生存和繁殖的湖塘和泾淀地区，但新石器时代晚期遗留着古代文化空缺区。 考古学研究表明，与仰韶文化时代相当的新石器时代晚期文化非常少，晚于此的龙山文化遗址基本为空白。 比较合理的解释是巨灾导致的地理环境恶化，也是前人的心理创伤和由此引发的禁忌等。

大碰撞灾害发生后，造成多人死亡和迁移，中断了当地盛行的古文化。 灾害几年后，又形成了新的古代文化。 这场灾难代代相传，女娲补天的神话诞生了。 根据王若柏的观点，女娲补天史实的真相被人们幻想为陨石雨给人类带来的灾害，而杞忧天的真相则被认为是陨石雨等自然灾害给华夏前人带来的恐怖心理幻想。 华夏先民(杞地)目睹了自然灾害给人类带来的巨大危害是人力无法抗拒的。 虽然天好了，但陨石雨等自然灾害还没有。 面对天塌下来等各种灾害，人类该如何生存，这种长久的恐惧心理积累在华夏先民的思想和文化中。 吃饭不好，睡不好，郁闷不安，得了抑郁症。 根据女娲补天和杞人忧天这一承上启下的渊源关系，华夏先民对天地自然环境的忧患意识是杞人忧天神话传说的事实真相。