“太极、五行理论与冬至（上）”

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中国农历重要的节气冬至即将到来。

冬至是华夏悠久的人文历史传承的古老节日。 在贯彻党的十八大认真学习文化兴国战术决策和开封文化旅游名城建设的今天，挖掘华夏人文活动遗产冬至节，充实开封历史文化名城的内涵，弘扬优秀历史文化，建立华夏历史文明传承创新区，促进开封文化旅游的繁荣和快速发展是积极而现实的

一、从太极、五行理论看冬至人文传承。

太阳绕南回归线旋转的日子叫做冬至。 古人也称为冬至、长日、至日、日南至、冬节等。 冬至那天白天的时间是一年中最短的，晚上的时间是最长的。 在古代，古人探索利用圭表测量白天阴影的简单方法，掌握冬至到来的具体时间。 因此，殷商时期甲骨文卜辞所记载的至日、日南、南日等是指冬至之日。 冬至那天，气候达到一年的极寒状态，是由冷变暖的分界线。 之后，白天的时间逐渐变长，晚上的时间逐渐变短，直到夏至。 在古代农耕社会，人们把冬至看成是一年的雷电节气的开始，初春农耕的事必须提前做好准备。

1 .冬至来源于上古时期的太极理论。 在古代华夏太极理论中，在原始前人初期，受智力进化水平和认知事物能力的限制，对东、西、南、北、中、金、木、水、火、土一无所知，主观上对客观世界的认识还不多 这是无极时。 随着智力进化水平和认知事物的能力的提高，人类逐渐认识到阴阳、天地、应试母亲(父母)、男女、日月等。 这就是太极出现的时候。

太极的出现是人类从主观认知客观世界的混沌之夜向主观反映客观世界的光明之昼过渡的开始。 于是，阴阳、天地、应试者(父母)、男女、日月等，随着进入太极期被主观认识，人类智力的演化水平达到了主观认知客观世界的初级阶段，太极生两仪的观念开始产生。 其中两仪是人类主观认知阴阳、天地、应试者(父母)、男女、日月等客观事物的存在所取得的成果。 之后，人类认识到东、西、南、北、中、金、木、水、火、土、蓝、白、红、黑、黄等方位、物质、颜色等事物存在的客观规律性，展现了自己的主观规律性。 这就是四象。

因此，古人认为太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦，甚至万物皆生。 一生二、二生三、三生万物大致意思相同。 其中一个是太极，两个是天地(两仪)，三个是人类等各种生命存在体。

无极的情况下，人们处于主观意识的混沌状态，因此不能主观地反映在客观世界中，也不能产生相应的规律性。 进入太极后，人们对世界的认识具有主观的反映及其规律性。 所以老子认为道生一，万物始于混沌，这是一，天地为二，生灵为三，然后发展成万物。 其中万物是主观意识对客观存在的能动反映。 也就是说，世界万物本来就是客观存在的，但只有在人类进化成具有思考力之后，才主观认识到世界万物的客观存在。

因此，古人说无极为道、太极为法。 意味着道是太极以前无极的客观自然状态，法是无极以后太极的主观规定状态。

2 .五行理论是冬至发生的基础。 古人的五行理论认为，东方是树、蓝、少阳。 南边是火、红、太阳；西边是金、白、少阴。 北为水、黑、太阴，中为土、黄、中和，是太极的中心位置。 太极，即建立在中、土、黄位中央的国家，是天帝日父、天王月母的居住地，也称为天地之中或帝一。 它与古人的主观认知天上的太(泰)上下对应，天壤之别。

在其中央的国家中，其含义是指东、西、南、北、中。 中央是指太极昆仑山的高台上住着人。 上古时期，中央只是五行中的空间方位概念，后来成为三皇五帝居住地的代名词，在人文意义上具有氏族国家中心的政治意义。

太极中央(和)北部是五行中水、黑(丙)、太阴之地，太阳一年中最南部，是天气最冷的时期，所以这里叫阴(北)极，其水为黑水，原阳西北古代有黑洋山水，封丘北部有黑(封丘， 太极中央的东部是五行中木、青(苍)、少阳之地，一年的太阳处于南北回归线的中间，是天气由冷变暖的春暖时期，其水称为清水，如开封东北部清水河、封丘曹冈乡东南的青龙湖(今清水集水库)、东方的少昙帝

3 .太极、五行方位与冬至节气一致。 古人称冬至为来自一年辞世迎新阴衰阳的节气，认为是一年的开始和生命的萌发期。

根据中国现存最早的农事历法书《夏小正》，11月日冬至，阳光开始，所有方向都受到启蒙。 东汉经学大家郑玄认为:“蒙、物的初生形”。 东汉大学者高也认为麋鹿角堕落，一切都应微阳之气。 冬至以后，自然界万物开始进入复活状态，新的生命开始孕育，驼鹿等动物的角渐渐脱落，新的角开始发芽，证明了世界万物积蓄能量，慢慢地在少阳的春天出生繁殖。 因此司马迁在《史记律书》中记载，气始于冬至，周而复始。

发现太极是古代原始的民主客观认知客观世界的开始，五行是华夏先民朴素唯物主义世界观的理论表现形式，冬至则是由太极、五行派生，继承农耕文化的产物。

二、冬至祭神、迎岁的人文传承。

冬至是一年之初万物复苏的季节，所以古人将其定为盛大的节日来举行祭祀。

1 .殷商时期的冬至祭。 由于上古时期文案的记载和传承极少，后代很难知道当时是如何举行祭神、迎岁的人文节庆活动的。 到了殷商时期，甲骨文在我国作为史料的载体普遍应用后，记载冬至人文活动的史料逐渐增加并流传下来。 殷商人把夏历十一月，也就是冬至作为一年的结束，把它看成是一年中最大的节庆大年，也就是清祀节。 清祀之际，隆重举行天父帝考(伏羲等)、月母王的姐姐(女娲等)和祭祀百神的活动。

2 .西周冬至节庆的传承。 西周代替殷商统治后，所供奉的大年节是10月，虽然清祀节取了大腊节，但依然会举行祭祀天神(天为阳、父)、先祖姐姐(地为阴、母)的活动。 东汉大学者据《风俗通》记载，大年殷玉清祀、周玉大腊。 另外，据西汉礼学者戴德《礼记郊外特畜》介绍，周天子大腊八。 西汉礼学者戴德《礼记春官大司乐》也记载，冬日在地上的坎丘演奏，六乐一变，天神降临，也受礼。 东汉郑注认为，天神为主北辰，地为主昆仑。 其中北辰(北极星)为太一，为众星之首，住在紫微宫，即天的中央，位置亘古不变。 古人认为，太一神作为星空之帝，肩负着农业丰收不可缺少的风雨、水旱、灾害，以及关系到生活稳定与幸福的兵戈、饥荒、瘟疫。 这是因为春天万物生机萌发时要祭奠星宿尊神太一，祈求一年内风调雨顺，作物丰收，祈求人的生殖繁殖。 昆仑地的中央是人皇帝第一的居住地。 的中央北辰、太一和地的中央昆仑、帝一上下对应是古人天人合一的习俗约定。 唐代贾公彦也记载了礼天神为冬至、礼地为夏至、日者为阳、地为阴、冬至为一阳生、夏至为一阴生，还记载了至阳生、阴生的日祭。

可见，西周时代在冬至、夏至两个节气举行盛大祭祀活动的目的是庆祝，迎接生机勃勃(相当于生命之神)的重生(复活)。 二是消除威胁人们生命健康的瘟疫灾害。 从节日规格来看，冬至祭的祭礼比夏至祭高。

.春秋战国时代冬至祭乐的历史传承。 春秋时代的冬至那天，中原地区的楚国每年都会举行大型供奉，演奏《阳春》、《白雪》、《朝日》、《鱼丽》、《九韶》等乐曲。 据先秦古籍《淮南子览冥》记载，古师演奏《白雪》之音，神物降临。 开封古吹台是春秋时代乐圣师玩耍随着卫国宫廷乐师的高扬而学琴的地方。 史料记载，诞生了《阳春》、《白雪》、《九韶》等乐曲，诞生了传说中的虞舜，称帝下葬的开封一带，是师晁投靠晋国开封、向师学琴的重要理由之一。

根据战国时期魏(国都在栋梁，即今开封)襄王陵墓出土的《竹书纪年》，帝舜有虞氏元年未亲自即位，创作了《九韶》之乐。 司马迁《史记·夏本纪》也记载:为舜德大明，夙行乐、祖考至、群后相让、鸟兽翔舞、箫韶九成、凤凰来仪、百兽舞。 其中9成的意思是箫乐演奏有9段，这意味着舜帝帝都位于昆昆山的9成台。 凤凰来仪之仪既有凤凰舞蹈时优雅姿态的意思，也有开封古地名仪邑的意思。

这与春秋时师晁学琴乐《阳春》、《白雪》、《九韶》或虞舜演奏箫韶的九成、凤凰来仪、百兽直言不讳地舞蹈在太极昆山地区开封一带、冬至、夏至节演奏的古琴乐文案有着内在的相关性

4 .汉代冬至节庆的历史传承。 到了汉代，人们对冬至节庆的重视程度比历代都高。 汉代初，曾以战国和秦代的10月为年末年初。 到了汉武帝时期，11月冬至作为一年的开始，同时冬至也称为冬至。 西汉皇族淮南王刘安《淮南子时则》记载，从冬到日，天子率领三公九卿迎来岁。 这一天，官署放假，人们设宴庆祝。