“王级护城神 古城老标志 开封府城隍庙(下)”

本篇文章3016字，读完约8分钟

1927年6月冯玉祥就任河南省政府主席后，在全省打出废寺、僧道、神像，掀起了利用寺产业打开市场、兴办教育、进行公益的活动浪潮，开封当然是最先进行的。 9月，他决定先砍断城隍庙，销毁城隍爷、城隍祖母像，拆除香灶祭台，打掉庙内所有文武判官、黑白无常、牛头马面等光怪陆离的配神泥胎，赶出道士庙，兴办这座教学楼。 然后10月命令废除大相国寺，决定兴办中山市场。 幸运的是冯玉祥将军打败了佛神，赶走了僧道，只留下了古老的建筑物。 1948年6月17日至6月23日，在中国人民解放军解放开封战役中，国民党军队奋力抵抗，从6月18日起派遣美制轰炸机对开封城进行昼夜猛烈轰炸。 当时国民政府黄河水利委员会办公室所在地开封府城隍庙被轰炸，城隍庙正殿等建筑完全被炸毁。 现在，历经元、明、清、民国四代的中原巨庙已经完全消失，其遗留的新闻似乎只有一处城隍庙的后街公交车站。 冥冥之中，有点古老的开封记忆中可能有一个叫开封府城隍庙的孩子。

人神。 天下之神都是人创造的，城隍神也不例外。 在中华祀神文化中，城隍的人格化特征尤为突出:一是在城隍神安排了夫人。 各地城隍之初，城隍神长期单身，各地民间传说都成了月下老。 我们开封浏河的城隍爷在明代被安排了城隍祖母。 她是洮川南席堡双洎河畔的李姓女儿，当然流传着神人爱的美丽传说。 郑州城隍庙的城隍祖母，故事更是传说中给城隍爷安排了三个太太，第一夫人升官发财，第二夫人治病防疫，第三夫人在民间送孩子，她是子孙看到的城隍爷身边现在的城隍祖母，其原型是郑州杜岭的女儿。 广东省揭阳县城隍庙的城隍爷，被混合的夫人是当地宋村的女儿。 据当地学者说，这还是全国历史上第一位被皇帝册封的城隈老奶奶，其实应该只是历史传说。 其二，城隍神被命名为尊名。 古城隈本来没有名字，北宋以后情况发生了变化。 在神州各地，由于对英雄豪杰、清官廉吏的仰慕，人们纷纷推举他们为城隍庙服务，在一些县的城隍庙，供奉着本县有成就、有声誉的县官和有名望的地方贤绅士为城隍神。 这是中国城隍神信仰的巨大变化。 像桂林这样的城隍为苏封，苏州城隍为春申君，郑州城隍为纪信，上海城隍为秦伯裕祭祀人世杰出人物大致起源于北宋。 根据清人孙承泽所着的《春明梦余录》一书，赵宋以来，城隍祀遍布天下，给予庙额，授予封爵，让步，各指神的名字。 《宋史》中也有相关记述。 这一历史性的几个变化已经大大超出了神的人格化范畴，它从北宋开始也不是偶然的，而是北宋城市迅速发展的正能量，也是祭奠中国神文化的一大飞跃。 在这里，大家会问:“我们开封府的城隍庙时，当时供奉的城隍爷叫谁，是哪位高手？” 为了找出这个答案，我们查阅了要查阅的史料和相关书籍。 见到了老年人，不管是否认识，都让他自己搭话教我，但很遗憾最终没有得到。 根据微信朋友圈的探讨，并不是开封历史上选不到优秀人物，应该像青天包郑一样是合适的候选人，但别忘了开封府的城隍是天子钦定的王级城隍。 戴这顶帽子的人物还不好选。 在冯玉祥在民国时期摧毁城隍神像之前，开封府城隍庙的城隍爷一直是以前流传下来的国家标准偶像。

4 .文化之神。 我国以前的传入文化是离不开神的，本文第一部写道祭神文化对我们民族的民族心理学、民族习俗、民族性格等有着深刻的影响，是中国以前传入文化的重要核心。 开封府的城隍庙已经消失，庙被拆毁，神被摧毁，但其城隍庙巡视，城隍庙会体现的以前的传统文化仍然值得过滤解体。 首先，来看看城隈出巡开封的俗称鬼节。 清明节了。 老开封人这一天除了去墓地扫墓、祭奠亡灵外，还有大家希望的全市性重大活动。 那就是召开府城隍庙组织的全市城隍庙出巡。 长年累月的陈雨门老先生有遗作《开封通知书》，非常珍贵。 这篇文章的文案生动地记述了清明节开政府城隍庙的城隍出巡活动。 由于篇幅的限制，城隍出巡的迷信活动仪式、仪式战等不作选择。 其中的民间游艺复制品如下转录。 城隍爷启行后，最前排为了肃静避开各八面虎头木牌，接下来由四十二张郊外组成大鼓四十二盘，急忙击球，声音震天后，他举着唢阁和肘阁的5岁以下儿童表演戏剧人物，或站在特制的木箱里，或坐在周围，或坐在红色的绿树中。 将假扮的幼儿绑在2米多高的铁棒或碗粗的竹竿上，壮汉举起的东西叫做肘阁。 骑在人的肩膀和背上，是背阁扮演的人物，不是“八仙渡海”的八仙、“白蛇传”的白蛇、青蛇等。 此外，还有大头和尚度刘翠和高足狮子旱船等民间游戏。 除城隈外巡行的迷信项目，如果把队伍前面的第一个开封府城隈改成开封府的包公，这就和今天每年举行的清明节大巡行一样，人山人海，热闹非凡，什么像乃尔！ 人类社会迅速发展到近代，无论国内国外，无论什么殿堂，城市巡行活动都产生了巨大的轰动效应，其文化价值及其对城市快速发展的推动作用十分突出。 城隍庙庙会我国庙会历史悠久，至北宋代，庙会文化已处于鼎盛时期，其庙会形态、文化内涵较为成熟。 北宋东京大相国寺庙会每月5次为万姓交易，是世界性的市场贸易活动，《东京梦华录》对其盛况记载得非常详细。 是明代以后的开封府城隍庙庙会，其规模和影响不比大相国寺庙会逊色，其兴盛情况如《如梦录》所记载。 《开封市志》(第6卷)将其整理、日译白，更简洁易懂。 特别是摘录了相关文案之后:每月农历第一、十五天，庙会期间，入香者繁茂，商业活动空前兴盛。 在墙前卖牛马尾、围巾、衣服等。 牌坊下卖金彩漆、卷轴。 东角门的外卖桌子、椅子、床、长椅、衣服箱、书架等木器。 西角门外卖轩辕镜、菱花镜、各色大镜、青铜镜、茶、玉容宫皂。 鹿角(与城隍庙门前设在官衙前的障碍物笔者对比)外卖锡器、镀铜礼器、大小竹器、宝贝古玩。 在玄关下小吃东角门里卖时新鲜的干果。 在西角门内卖梳子竹捞生活用品。 在二门东角门内销售琴、棋、书、画、玉器、玛瑙及虎、豹、狐、貂等毛皮。 在二门西角门下卖旗子、南丝带、各地的浴巾。 西墀(殿前涂红色楼梯和楼梯的空地的笔者)卖绒毛、毛毡毯、布匹、各种鞋、伞。 站台上销售小布、各色穿梭布。 东塡卖绸缎的大门南面到达推拿司的墙壁，销售果树、茉莉、建兰、栀子花等花木、盆栽。 我不反感记住这篇文章，是想让大家从《如梦录》的作者到开封市志的编者都知道，在明朝的开封府城隍庙祭上，其商品有多丰富，其规模有多大，城乡居民的生活有多便利。 加上庙会期间的戏曲、杂耍等娱乐节目，可以说是现在流行的庙会舞台、经济贸易的戏剧。 城隍庙庆典对社会经济文化的快速发展确实起到了积极的作用。

随着改革开放的深入，近年来国内学术界随着社会学、民俗学、人类学的重新崛起，我国以前传入的民间信仰研究成为多学科交织的文化研究行业。 在现代文明的条件下，祈求城隍爷保佑的岁月已经成了过眼烟云，谈论对城隍神的顶礼膜拜，那也是滑天下的大智！ 寺院早就解体了，节日在文革中也基本消失了，但现在全国各地的节日层出不穷，有些还很精彩，很火爆。 像我们开封的禹王大庙会、翰园大庙会一样，外国的天津天后宫庙会、上海大观园庙会、南京夫子庙庙会、北京地坛春节文化庙会等在国内外都很有名。 庙会文化也成为大小专家学者研究探讨的香饽饽。

从开封府城隍庙的城隍庙到城隍庙的庙会，再加上该庙公共空间的扩大，实质上增加了不迷信的公共娱乐功能和老百姓生活的实际需要，这就是文化流传下来的升华过程。 文化的力量是巨大的，文化之神可以腐朽为神奇，看看我们如何看待和运用它。 开府城隍庙的完全消失也是开封市井的痛恨之事。