“王级护城神 古城老标志 开封府城隍庙(上)”

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城市的形成是人类物质生活、精神生活的一大飞跃。 在中国城市史乃至世界城市史上，北宋东京城是一个里程碑，是封闭的古典城市演化为开放近代城市雏形的先河。 在我国古代，城市的形成不仅有防止外来入侵、限制出入的城墙和护城河，也有保护城佑民的城隍神。 城隍神的信仰由来已久，直到北宋都被纳入国家祭祀典。 城隍庙、钟楼、鼓楼是中国古代完美城池所需的三座象征性建筑。 完全消失的开封府城隍庙，是除北京外全国仅有的五座王级城隍之一，其建筑广阔秀丽，香火极盛，是当时开封市井的一大景观。

1 .城堡之神。 自古以来，中华民族就是多神崇拜的民族，神祀文化深刻影响着我们的民族信仰、民族心理学、民族习俗、民族性格等，是我国自古流传下来的重要核心。 古代先民，从黎民百姓到君主帝王，面对现实中遇到的各种问题，人生的各种愿望，兵荒战乱、天灾人祸、洪涝干旱、生老病死如同婚姻，福寿功名、财路、寻求收养的人们都依赖上帝的帮助。 的神、水神、财神、门神、万水千山总是神，七行八作有仙。 从天上到地下，从官场到民间，各种各样的神、名堂很多。

城隍是什么样的神？ 解释文章已经是固定的事情了。 从中国传来的从事文化研究的着名学者王莹在她的专著《中国道教脉络》一书中说:“城隍神的职权，原来是保卫城堡，保障治安。” 道教吸收其信仰后，扩大到护国安邦，斩恶除凶，调和风雨，管领死者灵魂等。 即使各级官员上任，也要依法宣誓就任城隍庙，并得到祝福。 有名的宋史专家程民生在《神人同居的世界》一书中讲得更生动:一开始，它只不过是城隈自然防御功能的神化，起到了城防司令的作用。 对外负责防守，对内负责治安，就像武夫一样。 之后迅速发展为防水抗旱，具有水神属性。 治病要有医神属性评价生死，有阎王属性，几乎是万能的神！ 两位专家研究表明，城隍成为坐在古镇各地城堡里的全能神灵，担任城市阴阳两界全能市长。 在今天的人眼里，我们祖先的这种迷信其实是众神的信仰，也是我国传下来的文化不可避免、不可忽视的根柢之一。 这也与中国历史上漫长的封建社会时代落后的生产力相一致。

城隍奉祀有古人始于八尾、汉、三国的说法，今天的学者公认国家祭祀典并入城隍神始于北宋。 当然，北宋东京开封的城隍庙应该是重要的国家祭祀仪式场所。 但是，翻开《东京梦华录》《东京志略》《宋东京考》等北宋东京开封相关典籍，却看不到城隍庙的一句话，也找不到城隍庙的身影。 这真是一个奇怪的历史之谜。 但是，从专家学者的着作引用中发现，城隍神在《宋史》中没有缺席。 通过网络，使用关键词语在《宋史》的扫描电子版上进行了调查，城隍城隍庙竟然有21处。 据《宋史》卷一百零二《礼志奏告》篇记载，岁(建隆四年)十一月，敕令在郊外祭祀的前一天，遣官奏东岳、城隍、沟庙、五龙庙、子张、子夏庙，他如仪。 北宋开封的祭祀城隍活动似乎可以从历史上加以调查，此时的城隍庙在哪里？ 赵与时编撰的历史逸闻笔记类10卷本《宾退录》，虽然不是正史，但给了我等另一个答案。 其卷九中写着:余味摄城隈爵号，后读《国朝会》，考西北诸郡、东京号陵墓、初封广公、后圣王。 大内里有城隈，初封昭赖屃侯，后爵为公。 赵睿似乎教导了后人两点:北宋时期东京开封祭城隍庙不叫城隍庙，叫陵墓，比较特殊，容易被忽视。 其二，北宋东京的皇城内供奉着城隍。 大内有城隈一说，所以笔者突然想到程民生先生的《神人同居的世界》一书进入宋京师皇城内。 此外，还有城隍庙一说。 同样也有别的，不知道是不是来自《宾退录》这本书。 北宋东京的城隍庙在哪里开封，好像暂时还不清楚。 历史进入金元时代，金太宗于1132年迁都开封，将东京城改为开封。 这是开封城官称为开封的开始。 元祖忽必烈以开封为开封梁路，属于省级地块，这就是开封被称为开封的开始。 根据《开封京遗迹志》卷十五中的《开封梁路城隍庙记》，开封梁的庙事城隍神，其来尚。 壬辰兵后(指蒙古军壬辰年间打败开封灭金笔者)已废弃不复存在。 相关史料记载:原成宗大德年间，开封梁路兵马都总管刘福感叹:“事神治人、守吏，也能偏废吗？” 于是，他在自己的新昌里我第西侧选择了爽垲之地，新建了广阔的其余7亩，闪耀着崇垣之光，从正殿开始，仿佛设有一座梦幻般的开封梁路城隍庙，规模壮观。 这就是后来的开封府城隍庙。 明洪武3年( 1370年)，全国的城隍庙在诏书中除了前代封爵外，均以当地府县名称命名，始于开封府城隍庙。 该庙的具体位置是现在淮河医院的北院，原是黄河水利职业技术学院的旧址。 该寺院经过明宣德6年( 1431年)、嘉靖二十五年( 1546年)、万历三十六年( 1608年)、清顺治十五年( 1658年)、康熙6年( 1667年)五次大规模改建。 最后修好，打开政府城隍庙门宏伟，三乐有戏楼，位置是清代当时城隍庙门街(今成功街东段)路北，庙门路南正对面有高大的照明墙，庙院二进，前院宽敞，中有甬道，二门三乐。 正殿后面有寝殿。 寺院整体建筑气势雄浑，可谓造型极其精湛，不愧为王级城隍、中原巨庙。

2 .国王之神。 城市有等级，城隍也有等级，这在我国古代尤为明显。 开封府的城隍一直处于全国的顶级水平。 北宋城隍庙的大量出现，是比较发达的封建社会城市迅速发展为现代化城市的需要。 北宋时期的东京开封、坊市制解体，商业空前繁荣，城市居民和流动人口剧增，城市政治中心、经济中心的作用日益加强，加强城市治理、稳定城市、快速发展成为迫切的任务，礼而适时，神 五代十国时代，城隈已经开始有封号，北宋四大类书之一的《册府元龟》卷三十四《帝王部崇祀三》中记载了湖州、越州等城隍神被封王的文案。 到北宋时，城隍神正式被编入国家祭祀典，被授予各种爵位、侯公，最高者达到王级。 前一节中，讲述了东京开封的城隍神首次封了广公、后圣王的事情。 城隍的社会地位到了明代再次升级，对城隍神的信仰极为盛行。 明太祖朱元璋对城隍特别崇敬，洪武二年( 1369年)，他将京都城隍定为承天鉴国司民升福明灵王，开封和临濠、太平、和州、滁州五处城隍也特别称王，排名正一。 开府城隈的名位是承天鉴国司民显圣王，其他各地为朱元璋的故乡、龙兴、举兵之地，被贞祐王、英烈王、灵护王、灵佑王分封。 从开封府城隍庙在大明天下的地位之高、开封城的王气之盛可见一斑。 说起来，我想起了朱元璋驾崩后发生的开封锄王事变。 朱元璋继承人明惠帝朱允在建文初年发动封王开封的周王、朱元璋第五子朱之锺王气变化，不仅将朱废为庶人，还将周王府的银安殿等解体，封东华门，命令繁塔上部只留三段。 很明显，在朱允这个天子的心中，不仅仅是周王府的王气，更是开封城的王气。 但是，开封了政府城隍神的王煤气，他还不敢动。 一个城市的命运有时像一个身体。

梦里依稀慈母泪，城头变幻大王旗。 鲁迅先生写的《七律无题》这两首诗特别有趣。 华夏历史，朝代变迁，城隍爷也读人间春秋，时间到了20世纪20年代，曾是王级城隍，受天下崇拜，享受人间香火的开封府城隍庙，不幸的是其克星冯玉祥将军1922年、1927年两次主豫镇开封打破迷信， 冯玉祥14岁投身清朝新军，从一名士兵中被提拔为一时成名的将军。 作为老军人，他一直有进步的趋势，支持蒋介石，在开封和蒋介石结为义兄弟后，反对蒋介石，寻找救国救民之路。 他痛恨中国历来祭祀神，到处都要迷信为大敌。 但是，他自己于1914年在北京接受洗礼，信奉基督教，后来以基督将军而闻名。 鸦片战争后，维新派的思想启蒙意义重大，不容抹杀，但与中国以前流传下来的文化相比出现了认知误区，影响十分广泛，不可小觑。 什么是错的？ 简单地说，所有的海洋都是新的、科学的。 都是旧的，迷信。