“说说开封的虫蚁儿（上）”

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在我市开封京公园西侧的新开门，根据树高林葱的古城墙，有一个非常热闹的鸟市，特别是周末星期天，人声鼎沸，鸟语悠扬。 卖蚂蚁的人好像很着急，但放在手上的、放在肩上的、放在车上的、放在地上的、挂在树上的都是鸟笼。

国人养鸟历史悠久，先秦庄子的着作中有记载，《庄子外篇至乐》中有鲁侯养鸟的故事。 八朝古都开封自古以来就是休闲之都，北宋时期在京华，养鸟玩虫风尤为盛行，当时被称为捕虫蚁。 虫蚁这个古话虽然没有被开封方言淘汰，而是一直保存下来，但真的是开封人的喜好使然，也值得我们去研究。

从《东京梦华录》中记载的虫蚁身上

开头说

要说开封的蚂蚁，必须从《东京梦华录》中关于蚂蚁的文案开始。 《东京梦华录》这本伟大的史籍，不仅忠实而全面地记载了北宋东京开封的历史文化，而且富有情趣，用极其细腻的笔调描写了当时东京开封市民的日常生活。

《东京梦华录》全书中直接记载了三处虫蚁文案:一是在卷的三部《城市钱陌》一节中买虫蚁六十八。 在第2卷的5《京瓦伎艺》一节中制作刘百鸟、虫蚁。 是三卷六《元宵》节的刘百鸟、虫蚁。

所谓买虫蚁六十八，与市里买卖虫蚁时俗称的城市钱陌标准是六十八钱为陌，买珍珠，雇奴隶的陌制减数相同。 当时相国寺每月开放交易5次，其中有鸟市、猫市、狗市，而且品种繁多，无处不在。 可以说开封的鸟市由来已久。

《京瓦伎艺》和《元宵》两部，记得捉虫蚂蚁的刘百鸟应该说，这个人物一定不一般。 《京瓦伎艺》是当时东京开封瓦肆伎艺的各路高手，像张真奴、舞旋。 张金丝，悬挂傀儡。 刘百鸟，除虫蚂蚁。 霍四究说，“三分钟”，刘百鸟能捕到蚂蚁，他的技术一定是国家高手。 元宵》的叙述更加生动。 元宵节期间，开封府来到大内里面前，在宣德楼的地方架设山棚和露台，举办一年一度的京城元宵游艺会表演奇术异能，歌舞百戏，鳞次栉比，旅行者密密麻麻，皇帝也在宣德楼与民同乐，乐者呼万 捕虫蚁的刘百鸟在这个盛大的场合表演一定是绝技和拿手的戏。 会变成什么样的精彩节目呢？ 什么样的虫子蚂蚁表演得好？ 例如，大中型鹦鹉、蜡口、黄雀类动物，经过刘百鸟等高手的驯化驯化驯化驯化驯化，上述鸟类可以进行惊人的表演。 例如鸟类识别书、黄雀叼八卦、蜡口叼小旗、鹦鹉追弹丸等，都是驯鹿大师们以前流传的节目。

《东京梦华录》问世后，南宋文人学士还仿照其具体例子，写了《都纪胜》、《西湖老人繁胜录》、《梦礭录》、《武林旧事》等几部类似着作。 北宋和南宋、东京开封和临安杭州，其文化南移、风俗来袭明显。 正如《都纪胜序》中所示，圣朝的祖先开国，都是开封，风俗仪式被尊为四方。 甚至民间喜欢虫蚁的俗物，在上述着作中也有很多记载。 《西湖老人繁胜录》中记载胜过花虫蚁。 《梦篩录》中各种颜色的杂货中有虫蚁笼，闲人中有百虫蚁，百戏伎艺中有教虫蚁。 《武林旧事》小经纪一节记载着虫蚁食、虫蚁笼、各种虫蚁，各种颜色的艺妓一节记载着教鸟的虫蚁:赵十一郎、赵十七郎等。 可见开封虫蚁影响的大小、传播的广度。

二、《东京梦华录寸注》用虫蚁注释打开

伊永文先生的《东京梦华录注》(中华书局2006年版)，部引书多，注释面广，包罗多门类知识，贯通、还原《东京梦华录》原书，是关于东京开封人文历史、市俗生活的优秀注释稀疏之作。

光是书卷上的六虫蚂蚁一词就有4页，近3000字。 注释的重要意义之一:据说蚂蚁现在是开封地区的方言，鸟类是蚂蚁。 这句话也出现在宋元戏曲、说书中。 注释的重要含义之二:虫蚁一词近期内，注释家通常会作为鸟被释放。 间味探讨:古今方言，变异者居多。 把会飞的鸟当作虫蚁，不需要虫蚁，也不需要会飞的鸟。 于是，轻率地提出了古人的蚂蚁应该是动物的总称这一意见。

其实伊永文提出了古人说蚂蚁是动物的泛称说法，但正如古人所说，现在说蚂蚁开封人特别。 细小的虫蚁二字，虫字在方家和普通人中都很容易理解，只是蚂蚁字很难解释，与总和虫蚁没有特别的联系。 《辞海》中关于虫蚁的词条出乎意料地给予了变通的解释:虫蚁除了说是指鸟外，还说是宋代以来的俗语，例如《西游记》第三十二集这个虫子不大。 秤上说，只有两三双重。 红色的铜嘴、黑色的铁脚、带刺的翅膀飞了过来。 《西游记》里写的是啄木鸟，而孙悟空之所以改变，是因为他是一个通晓人性的主。 因为鸟中的凤类，和蚂蚁同音，但比蚂蚁字要贴切得多。 因为潦草的笔画多，而且潦草，不被大众接受，不流行。

要深刻理解方言单词含义的真正含义，不仅要从其古代典籍的字义、词义上进行评价，而且不能脱离其地域文化特色、其所表现的社会现象及其相关的生态环境。 越抠字眼，越杂，越远离真正的意义。 实际上无论从《东京梦华录》的记载文案还是今天开封的现实来看，开封方言说话的虫蚁儿，书籍中的虫蚁，宋代以后都应该特别特定。 特别是两种东西。 一种是八哥、鹦鹉、百灵、画眉等人工饲养的鸟类，不是所有的鸟。 一种是人工饲养的野生虫类，如蟋蟀、蚋子，不仅仅指人工饲养的鸟类。 两者的共同点都是人的玩物，其品种、驯化、饲养、玩法、打架等都很讲究，极富情趣，很有文化。 无论是今天饲养开封的鸟玩虫子的人，还是在《东京梦华录》中做蚂蚁的刘百鸟，都不把天上飞翔的鹰和树上掉下来的麻雀称为蚂蚁。 事实上，虫蚁儿这个词在开封的现在也是养鸟市、养鸟人、爱驯的人中最流行的。 在他们口中，蚁人的孩子多么亲切、有味道，其蚁人的显性语音特别有开封故事的特色，也包括开封休闲文化的历史，厚重、意味深长。

为了更深刻地认识昆虫蚂蚁的这种特定，必须进一步研究这种特定产生的社会历史背景。

进入现代后，一些国人在认知上有误区:笼养鸟，其主角是八旗子弟之流，影响一定是玩物丧志之笋。 其实，在一千年前的北宋东京城市，玩白蚁已成为风气，开了先河。 原因是什么？ 就中国城市起源、快速发展而言，开封是我国具有历史标志意义的先河城市，是唐朝以前城市封闭型坊里制的解体，在这里坊市合一，城市合一，开辟了商住开放、街道开辟的新时代。 市民巨大的文化生活诉求，繁荣了当时的东京开封百业市场，使百剧伎艺多样化，在神州大地上开夜市先河，开说书先河，开虫蚁之子先河。 需要再次强调的是，这不是养鸟的先河，而是规模大、水平高、市民休闲文化兴盛的先河。 应该说，蚂蚁不仅开封方言中保存的文化符号，也是先人为我们留下的非物质文化遗产。 那是生命的奇迹，是生活的情趣和心灵的享受。

三、蚂蚁是生命的奇迹

自古以来，特别是北宋以来，开封人爱鸟、养鸟、驯养鸟，世代回荡着鹦鹉、八哥、鹧鸪哥等驯化的调教，能说会道。 将百灵、画眉、芙蓉鸟等的培养煮得声音优美、婉转、悠扬。 它真的凝聚了爱、耐心、精心、精心的大成，倾注了心血。 像画眉一样，培育的鸟中有十三套全活的小鸡孤鸣、公鸡叫、母鸡产卵、麻雀群叫、黄鼠狼鸡叫、狸叫、独轮车声、鹰捉黄雀、双鹰搏斗天空、双鹰搏斗。 音响调音韵饱满，音调逼真，但可以说妙而肖。 像朱泋一样，驯化的鸟中的精灵，学习人的语言不仅口齿清楚，普通话非常标准，开封话也非常地道，学人说话的语气、节奏特色令人陶醉。

人可以调教猴子，调教狗，调教老虎，调教海豚，可以根据主人的要求做各种各样的动作，和主人建立相当的感情关系，但是还没有人愿意学习人的语言。 在大千世界、人类所有的事物、有生命的所有事物中能够这样学习人的故事的，大致只有开封人所说的虫蚁孩子。 这真是生命的奇迹。

伊永文在《东京梦华录寸注》书中的《虫蚁》寸注中引用了《玉壶清话》卷六的文案，藏卷不忘。 特照录如下。

巨姓段者蓄鹦鹉十分慧眼，能背诵《陇客诗》、李白《宫语》、《心经》。 每次客人，都要叫茶，问客人要不要问候。 主人，请小心。 段生在事系监狱，半年方被释放，回到家，笼子和语言说:鹦鹉螺，我半年不能从狱中出来。 日夜，只想起汝，汝还安全吗？ 让家人喝，失败吗？ 鹦哥说:汝几个月不禁，鹦鹉年复一年。 那商哭了，然后徐说:我亲送汝。 乃具车马带到秦陇，揭下笼子哭了，祈祷。 汝仍旧是旧巢，将自由。 那只鹦鹉螺在整个羽毛上游荡，似乎不想去。 温家宝经常在官道陇树的最后停窝，吴商驱车进入秦的人，在巢外问道:客人还看我段二郎的安危吗？ 惨叫道:看到后，我会想起二郎，因为路上的鹦鹉鱼。 余得其事高虞晋叔叔，事在熙宁六、七年间。

《玉壶清话》的作者在这篇文案的文尾，有讲述它的人和时间在警署，我们也只能理解为寓言故事，但有助于更深入地理解开封方言虫蚁的内涵。 鹦鹉不仅能与人交流，还能如此知情，感谢家主，用开封语说:你不相信吗？ 这只蚂蚁是嫩通人性！ 人和鸟、人和虫蚁儿，两个生命相拥而长，也会产生感情。 心中的眼珠子，掌中之珠，经常是玩着蚂蚁开封人口对自己爱鸟珍虫的昵称。