“民谣里的宋朝”

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历代，由于政有善恶之分，人有美丑之分，人们的需求得不到处理的及时和疏导，产生了大量的民谣。 《诗经》的《修士》:修士老鼠，没吃我的读博！ 3岁的女性，我很高兴。 逝去的女人，适他乐土。 乐土，这里得到了我这里古老、经典的民谣。 一个时代的民谣，就像这个时代的镜子一样，能比正史更清晰地反映出真实可靠的消息。 例如，从宋朝众多民谣中，无意中掐了几首曲子，当时的政情社会情、时弊民怨、甚至官场趣事和宫廷秘闻，都跃然纸上，一目了然。

对好官的期待，是帝制时代民众的共同呼声。 宋仁宗康定年间( 1040年~1041年)，西夏扰动、战火纷飞，汉琦、范仲淹相继受命，首领御边。 他们采取安抚固边城、精练士卒、羌族、孤立西夏的方法，打击敌人嚣张的气焰，人民欢欣鼓舞，于是民谣说:军队里有一汉(韩琦)，西贼心寒。 军队有范(仲淹)，西贼听了这话吓破了胆。

宋仁宗一朝因包郑立朝刚毅、铁面无私而闻名，他曾担任过天章阁待制，人们亲切地称他为包待制。 公元1056年，包郑权知开府，负责首都的诉讼和治安。 当时，诉讼有一条规则:人们不得直接向政府机关上诉，必须由小丽提出。 为了让州长大人早日受理，很多人必须上下打点，疏通关节，打官司，经常赢官司，输铜板，补偿损失。 包郑开了政府，但改掉恶习，大开大门，让人民可以直接上前陈述曲直，申冤，减少人民打点费用，准确把握案件，进一步缩短审理周期，一举数得。 因此，京都迅速流传着“关节达不到，阎魔包老”的民谣。 意思是可以不用打官司疏通关节，包大人在里面啊。

官少，酷吏多，是帝制时代的通病。 哪个通过投机取巧上台的当权者更巧立名目，剥削人民？ 人们要求没门，只能编辑段子，传谣，诅咒贪官污吏，谋取口福。 宋徽宗统治时期，童贯、蔡京通过花石纲之战，帮助皇帝搜索天下珍奇，得到宋徽宗的信任。 他们结党营私，打击异己，祸国殃民，于是破筒洒菜，就是人类美好的世界。 筒指童贯，菜为蔡京，表达了民众对奸臣和暴政的深深厌恶。 当时朝廷不仅耍流氓，还卖官假发。 有一首民谣直指这种物品贿赂的公行的丑恶现象:三千索，直秘阁。 五百贯，吃一堑。 宋代千文铜钱一索或连贯，几乎相当于一两银子。 民谣是指000两银子可以买到秘阁官员，200两银子可以买到地方通判，购票官的销售官已经明码标价，表明了当时官场风气败坏的程度。

126年，金国屡屡举军南下，宋军屡战屡败。 这时，皇帝纷纷发布诏书，要求采取应对措施，摆出广开言路的姿态。 然后，金兵稍微后退，皇帝就会莺歌燕舞，纸醉金迷，不听任何意见。 《宣和遗事》中记载着城门关闭，言路开通。 开门，关上言路。 城门表示战争紧张，城门表示战争缓和，讽刺统治者急功近利、苍黄重演。

有些民谣甚至担心皇帝的家务。 189年，宋孝宗让儿子宋光宗就位，希望自己成为太上皇，过几年舒适的生活。 但是，宋光宗就任皇位后，违背常态，深深居住在重华宫的宋孝宗不仅没有正常的礼貌，甚至一年多都没有去探望。 作为天下表率的皇帝，居然在以孝治国的国家标榜不忠不孝，结果道出茅庐，家丑参半。 因此，民谣说:“你也不来我家，我也不来你家。”

但是，民谣越来越多的东西指向社会不公平和正义的缺失。 帝制时代，作为背靠黄土的农民，地位和收入都很微薄，万一发生灾害，田地大多会绝收，饿死。 但是，统治者仍然过着奢侈的生活。 《水浒传》北宋民谣:赤日炎如火，稻田垃亩半枯焦。 农民的心像汤一样煮着，儿子王孙挥动着扇子。 反映了人们对社会不公平现象的极端愤慨。

是民谣草根民众关注社会快速发展、关心国家大事的坦率表现，是对社会阴暗面的揭露和社会不公正现象的诉求。 但是，对帝制时代的拟南芥这样的平民来说，统治阶层的剥削和压迫不会因一些民谣而有丝毫改变。 当时，老百姓的诉求，苍白无力。