“清明时节与城隍文化”

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古人把清明节前后定为城隍老公骑马、坐轿子才巡行的日子。 这种文化活动源远流长，在开封举行的清明街道旅行是这种古老风俗的延续。

说到城隈，起源于上古时期原始先民对水(隈)庸(城)的崇拜和祭祀。 城隍之城是指挖土建造的高墙或城垛。 城隍指的是没有水的护城河。 的原始先民建造城市居住，通常是住在大山丘上，或者在居住地建设大城墙、城楼、城门、战壕和护城河，目的是保护城市居民的安全。

原始民把天上的神灵、世间的人灵和地狱的鬼魅作为天、地、人合一和主观世界的一个整体来对待，不仅把鬼神与人的生活、生产、安全紧密地联系在一起。 城和隽因此变得人性化，更被推崇为城下町的保护神。 之后，出生在中国本土的道教也认为，将城隍纳入自己的神仙系统，城隍斩断凶险、保国保护国的神仙，指挥冥间地狱的幽灵。 丰都鬼城的地狱文化是由古代华夏先民的鬼神文化发展形成的，从三皇五帝中央的国家天地中传到了长江沿岸和信奉所有鬼神文化的地方。

一、古代城隍文化的形成

古代城隍文化的形成大致可以分为四个阶段。

是原始崇拜的阶段。 城隍文化起源于上古时代原始社会的土地崇拜，是祭祀桑台、社稷的活动的继续。 西汉礼学者戴德《礼记郊外特畜》中记载了天子大腊八、祭坊和水庸。 东汉末年的经学大师郑玄注释:水庸、沟也。 水庸在城隍。 水是城，庸和墉一样，墉是城墙。 早在周代，从秋分收获到除夕，人们都要举行腊祭八神。 根据东汉许慎《说文解字》，冬至后三戎(三戎日)的腊祭八神。 其中，八神首先是指吝啬、司吝啬、农、邮政、猫虎、坊、水庸、昆虫。 第七神水庸，即城隍神。

二是人性化阶段。 到了三国时代，城隍逐渐人性化，民间已经有城隍祠的存在。 目前已知最早的城隍庙见于公元239年的三国吴(赤乌二年)芜湖城隍庙。 明末清初政治家孙承泽在《梦余录》中发现，吴红乌二年齐慕荣本人、梁武王有祭城隈表文。 东晋史学者干宝在《搜神记》中记载，蒋子文者、广陵人也是立寺院。 钟山号蒋山，今建康东北蒋山也是。 灾害停止后，人们都很珍惜它。 那里面的寺院是城隍。 意味着蒋子文去世后显灵成为广陵土地神，后来被认为是广陵的城隠。 其中广陵、钟山、蒋山目前在南京。

三是繁荣阶段。 唐城隍文化深入州县，民间祈雨求晴，一边祈祷一边祈祷灾害，都祈祷城隍。 差不多这个时期道教也将城隍纳入神仙体系，信仰城隍的人比较普遍，杜甫、汉愈、张九龄、杜牧、李商隐等众多文人雅士编撰并流传着祭祀城隍的诗文。 公元934年(清泰元年)，后唐末帝李从珂封城隈为王爵。 在当时的封建专制统治下，人们很尊敬政府为民做主、关怀民间疾苦、为民行善的官员。 他们死后，把他们当做城隍神供奉。

宋代以后，人们常常把死去的英雄和名臣视为城隍神，从苏州祭祀战国时的春申君黄休，从上海祭祀秦裕伯，从北京祭祀杨椒山，从杭州祭祀周新、文天祥等。

四是城隍文化的升华阶段。 明代初，朱元璋将城隍文化提高为国家祀典的尊崇地位，城隍被封为王、公、侯、伯四个等级的爵位。 1368年(洪武元年)，明太祖朱元璋以开封、临濠、东河、平洗四城城隍为王，职为正一品，为人太师、太傅、太保三公和左、右丞相平级，还以各府、州、县城隍为公、侯、伯，即城隍 州城隈、监察司氏城隈显佑侯、职正三品。 县城隈为监察司氏城隈显佑伯，职正四品。 各地城隍庙也已重建，其门第、规模、加冕与当地政府机关相同，按级别加冕配制哀悼服。 公元1370年(洪武三年)，正祀典、敕令去封号，只称某府或某县城隍之神，不得在各地城隍庙杂祀其他神。 因此，城隍庙的神不能和其他神放在一起。

传说明太祖朱元璋家很穷，母亲把他生在土地庙里。 因此，他非常崇敬土地庙和土地上司的城隍。 1488年至1505年，明孝宗年间，莆田抗元英雄陈文龙被福州城隍爷封，由叔叔抗元英雄陈瓒封为兴化府城隍爷。 这说明城隍神开始祭祀为国家人民做出卓越贡献的雄杰。 可以看出，天上地下的鬼神和世间的雄杰本都来自于同样的文化信仰和传承。

由此可见，城下町的形成是城隍神出现的前提。 城隍神经历了从自然物神变成人文鬼神，从好鬼神变成坏鬼神的经历。 从为民做出贡献的雄杰神变成为封建统治卖命的地方官吏神。 从受到民众欢迎、被民众祭祀的神蜕变为被民众嘲笑、谩骂的鬼的迅速发展过程。 这不就是历代统治者经历的成败兴衰过程吗？

二、城隍神的权限、祭祀和册封

城隍土地二神都是与土有关的神。 土地神几乎相当于城隍神的神官僚，是协助城隍官工作的官僚，只管理城隍名义上相应的地面用途、上升、安全。 城隍神的作用更广，不仅要维护人方水土的平静，治理世界官员的善恶之行，还必须治理地狱下的十殿阎王和阴司的黑白无常、牛头、马面等。 因此，城隍神的职权大于土地神，通常不是由民间推选产生的，而是只有由上级官方或皇帝任命才能就任的肥缺。

.城隍的礼拜。

一年中祭祀城隍分为三次，这三次也被称为城隍三次巡行。 那时，城里的居民拉着马，为了城隍爷出去巡逻时骑，也为了抬着车，城隍爷回去巡逻时坐。 所以，城隍庙的山门殿里建有很多城隍丈夫的马、马夫、车、舆夫的塑像。

年间，城隈第一次出巡是在清明节前后，名为收鬼。 第二次巡演是7月15日，被称为拷问鬼。 据说第三次巡行是在10月初或10月15日的下元节，会放鬼。 10月1日开封在十字街烧纸、祭祀的习俗与此有关。 此时，各城隍庙、州隍庙、县隍庙及道观内将举行以度死法事为首的文案盛大仪式。 贵州至今仍存在着北宋初年传入、明代达到兴盛期的道教宫观。 但是，道教为了赢得信徒，传教者消除信徒的灾难，趋祸避祸，追求现世利益，道教和城隍文化逐渐世俗化、功利化。

.古代的雄杰被认为是城隍的主要原因。

民间传说中有一种说法，城隍神为世人正直之人，功为民而拜。 城隍神中有地方清官，正直无私，公正工作，为民消灾。 有对国家和人民有效的功臣，生前为地方和国家做出过贡献，人们不忘他们的功德，作为神灵者。 有些人公平诚实，和人们祈祷的城隍形象很相似，被认为是城隍者。 世上有行善积德的，也有死后受人崇敬的。 有些生前有奇怪的功能，造福乡民，死后政府有城隍之职。 然后死后进入那个世界的冤狱，本质上是通过积德行善，晋升为城隍者。 总之，人类的万象在城隍文化中几乎都能体现出来。

可见，人的正直、死亡为神仍然是城隍文化的核心复制品，是人们把美好的理想和愿望寄托在神身上，正直的人像生前一样公正无私，造福人民，伸张正义的心理反应，人们积极向上，崇尚德行 因此，城隍文化成为古代伦理道德体系的重要组成部分。

关于城隍分封的等级划分。

宋代以祭祀城隍为国家祭祀典。 元代封之是祐圣王。 明初天下城隍神爵位，由皇帝和府州的县守令分别主办每年的祭祀活动。 的太祖，鉴于百姓的善恶，意味着损害福祉，难免幽明之举。

道教认为城隈由护卫神逐渐转变为阴界监察系统，城隈神职司斩断凶逆，领治亡灵等。 明朝政府把城隍阶级的封号分为四个等级。

一级京师城隈担任都、王城、职正一品，与人类太师、太傅、太保三公和左、右丞相平级。 二级府城隈为监察司氏城隍威灵公，负责府城，为职正二货。 三级州城隈为监察司氏城隈显祐侯担任州城，职正三品。 四级县城隈为监察司氏城隈显佑伯，担任县城，职位为正四品。 按照目前的市级划分，国家级城封为王、省市级城封为公、地级市城封为侯、县级城封为伯，即王、公、侯、伯四级。 明代各地的城隍庙也重新建成，其规格与当地的政府机关完全相同。 城隍是冥界的地方官，职权相当于阳界不同级别城市的市长，随着城市的迅速发展而迅速发展。

三、城隍庙的建筑和神位布置

城隍庙的建筑多由照壁、外埕(城隍庙正门前的空地)、大门、甬道、仪门、中门、正殿、后殿、两庖护厝等组成，占地最初相当于所在地的政府机关规模，后面各有差别。

城隍庙的神像和配神通常在正殿中供奉城隍大神，两侧排列着8尊将棋，有判官、牛头、马面、黑白无常、钟鼓神、十殿阎王、十八司等地狱像。 在等级较高的城隍庙越来越多的配神，表现出城隍爵位的高低差。

城隍庙的扁额，往往与城隍的功能和功德有关，通常有纲纪严明、浩然正气、护国檐民、我处无私、节义副本、正气发扬等，另外，也可以事奸邪任尔烧香无益，居心正直地拜我。 善恶终究有报，是非分明善行至此心无愧，作恶吾门胆自寒之类的楹联。 这些扁额和榊联文化的核心含义都是歌颂城隍爷的功德，劝他放下恶行。 另外还有石碑、石刻、马、篮子等物品，是城隍文化的重要组成部分。

据南宋赵睿时的《宾退录卷九》记载，北宋时期在东京开封的城隍庙又称灵护庙，庙中城隍神先被封为广公，后被封为佑圣王，展现出京都城隈卓越的等级，也表明开封城隍到明代仍有爵位。 这个时期，皇城内的西北角还有一座城隍庙。 根据明代李瀛所写的《开封京遗迹志卷十一》，明代开封城的城隍庙位于新昌坊，由元代河南路兵马都总管刘福建造，城隈的封号为承天鉴国司民显圣王，等级非常高。

开封民间文学专家陈雨门老先生在《开封梁风土摭陈》一文中介绍说，原来位于开封西门大街的黄河水利职业技术学院，是开封城隍庙的旧址。 清末民初，为了开封城隍庙每年都举行祭祀。 河南府、开封县都在开封市内，所以那年府城隈、县城隈都在一个门内，东院在上，朝拜府城隈。 西院为下，祀县城隈。 当时开封城隍神巡行按照明代的风俗，一年巡行三次，府城隈出西门，县城隈出曹门。 由于两者等级不同，祭祀活动的规格、主持人、仪仗势也有很大差异，府城隈明显高于县城隈。

城隍文化的产生和传承是华夏历史文明快速发展的重要组成部分，完全不是封建社会鬼神迷信的糟粕文化，其中不乏祈求福利、弘扬正义、消除镇邪恶、纪念先祖等优秀文化成分，我们对辩证唯物主义的扬弃态度。