“杨家将居住在开封不容置疑（下）”

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三

北宋仁宗庆历11年( 1051年)，翰林学士欧阳修为杨延昭的侄子杨琪写的墓志铭《供备库副使杨君墓志铭》记载:

继业有子延昭，真宗时成为莫州防御使。 父子都是名将，据说其知勇无敌。 直到现在，天下之士不论幕后、原野、纵，都可以上路。

1051年的时候，杨业殉国65年了，杨延昭去世37年了，杨文广还健在。 这个时候，杨家将的故事已经达到天下之士于里儿野纵的地步，都可以达到套路的程度，这证明杨业死后，其事迹开始流传，之后加入了杨延昭的文案。 杨家将居住地中国政治、经济、文化中心的开封，是其源头。

从宋代的故事到宋元杂剧、明代小说、清代戏曲等，其中杨家将及其家人住在开封杨府之中，被称为无佗府、天波府或天波杨府。 为了崇拜抵御外国侵略的英雄，人民群众参与了许多杨家将的故事创作，但地理背景并不是虚构的。 在郑州相关史籍中，没有发现杨业家族居住的蛛丝马迹和相关传说的故事。

四

《宋史》卷二百七十二附延昭传记载:

边防20多年间，契丹害怕它，眼睛是杨六郎。 然后，死了，皇帝悼念了它，派出了守卫。

宋真宗派朝官到河北护送杨延昭灵柩回来，当然要回京师开封。 因为那房子是开封的。 学术界几乎都是这样认定的。

神木县杨家将文化研究会和基金会的《神木县杨家将文化研究会和基金会成立大会特辑》中有“人物”栏的杨延昭传略记述。

契丹害怕他，就叫他杨六郎。 死后，宋真宗不胜痛恨，把朝官护柩送到了北京。 川、朔民望着棺材哭了。

夏芳等人编纂了《中国杨姓名人》一书的杨延昭传略记述。

宋真宗派使者护送棺材回到北京，边民望着棺材哭了。

这样的记载不少，从一个侧面证明了杨家将及其家人住在开封。

五

宋代产生了三部记述开封的专著，但编修官宋敏求编撰的《东京记》和集贤校理王编撰的《北道刊误志》都丢失了，平民孟元老编撰的《东京梦华录》幸运地完美流传，但遗憾的是这是一部简单的回忆录性着作，文案是 何况杨氏家。

北宋以后是少数民族统治的金元时期，开封人民世代相传杨家将的故事，但无力保护杨家。 动荡的社会中没有方志经典的诞生，但老百姓口口相传。 到了明代汉族统治时期，开封人仍能确定杨氏故宅的方位，因此被记载在明代开封学者李瀛撰写的方志性着作《开封京遗迹志》中。 该卷轴7记载:

杨六郎家水泊。 城内西北。

卷十记:

玉阳观 2:1在大梁的门里。 即杨六郎家的地址。

明末清初开封人写的明代开封的《如梦录》，为了免除清朝的文案狱而隐姓埋名，作者以自己看到的特征，真实地记录了明代开封城的方方面面，记载在这本书《全城纪第六》中。

北为八府园、五道街以西三街，有礼拜寺，西邻玉阳观，也就是杨六郎家的地址。

明末李自成在第三次攻击中开封，天灾加人祸，黄河决口，大水流进城堡，玉阳观在海浪中被毁。

六

清代开封人记得杨氏的故宅，知道遗迹上玉阳观的创建年代，在康熙年间修订的《开封府志》卷十九中记载如下。

玉阳观位于旧县西北，即杨六郎的故宅。 建于明德年间，明末河水没有了。

记住方位是非常正确的。 清隆年间，曾经客居开封3年的周城编纂的《宋东京考》问世。 王序说，周城目没有可信度，为了听信老齐。 这卷书的20记:

杨六郎家住在里城内的西北。 本杨六郎宅外湖，故名。

周城到了现场，问了耆那先生，这个湖之所以被称为杨六郎宅水泊，是因为它与杨六郎宅相邻。 这是比《开封京遗迹志》多的复印件。 周书和李书有相同之处，更有许多不同之处，《考办》作者说的《宋东京考》一书对李瀛《开封京遗迹志》的断语不实。

清代开封城重建后，开封人民自发在玉阳观废墟上建造杨氏庙，官修志书中也不知道其创立年月。 光绪《祥符县志》卷十三记:

约定在寺(孝严寺)的东边有杨氏庙，创立年月失考，巡抚修杨国殇，祭祀业妻配业的孩子，也就是所谓的佘太君。

杨国桢在清道光年期间在开封担任河南巡抚7年，修庙是理所当然的。 本卷记载的县城图，城西北隅玉皇庙街正北标有杨太君庙，其西标有孝严寺，杨太君庙和孝严寺是有距离的两个地方。

七

民国以来的情况，《如梦录》校注者、开封地方史专家孔宪易在玉阳观条下所作的注释说:

玉阳观:俗称杨太君庙，现地法院西，隔桥。 庙分两院:东院为天爷庙，院中老柏，俗称老柏爷，附近幼儿多识其名。 西院是杨太君庙，是内塑杨业夫妇和八子像。 日寇占领开封时，庙拆毁了。

在开封市人民政府地名办公室的《河南省古今地名词典开封市地名词条选编(六)》玉皇庙街条下，分别对1989年居住在附近三条街的三位老住户的综合资料记述进行了调查。

玉皇庙街北面的头路北面有玉皇庙，供奉着神。 西有杨泰山庙，奉佘太君，庙门、厢房，东厢房有七郎八虎，西厢房有老柏爷，房前有老柏，庙内住道士，庙前西有小土地庙，庙西有教场(演武场) 当时杨泰山庙比较有名。

再加上1927年冯玉祥主持豫政，下令开封城包括杨氏庙在内的寺院全部废除，直到抗战残庙方面被日寇拆毁。 此后，直到20世纪文革时期，杨氏故宅遗迹一带为了开封市内偏远荒凉的地方，水洼多，住户少。 文革后杨氏故宅遗址建成中原食品罐头厂，改为宋城食品厂，改为厨房设备燃气器具厂，2009年水系二期工程建设开封前，工厂被拆除，现在成为水系集锦园的西部。 长期以来，开封各界人士呼吁重建杨氏住宅的呼声络绎不绝，由于种种原因未能在遗址重建。 1994年，偏北旧址，在现存的杨六郎宅水泊(现在的杨家西湖)边上，气势磅礴的宋模式建筑群天波杨府建成。

八

这种脉络清晰、古今发展，但方位始终一致的记载和事实，证明了杨家住在开封，为学术界所公认。

史学家庞士让在《杨家将与杨家将文化论纲》一文中指出:

对杨家将来说，杨家城是出发地，代县等是征兵地，天波杨府是居住地。 三地分别是源、巨流、大湖，可以说源远流长成了湖。

根据《中国杨姓名人》一书

杨延昭故宅位于河南省开封市西门里孝严寺杨业家庙东。

杨业37世孙、杨家将专家杨光在《新编《太原史话》杨家将一节探讨》一文中确定指出。

杨业回宋后，搬到开封，即现在河南开封居住。

他还在《杨家将》一文中指出:

根据历史记载，杨业回归宋朝后，首都府宅的方位被认为离天波门、天波桥不远。

这个评价是正确的。 关于《宋史》卷八十五东京城的记述:

北三门:里面说景龙，东边说安远，西边说天波。

位于今玉皇庙街北头路北的杨氏故居遗址，位于宋里城升闵门(西门)和北壁西部的天波门之间，与杨六郎宅水泊同在里城内的西北。 宋里城北壁，已经被现代考古发掘。 考古学家刘春迎在《考古开封》一书中写道:

北壁基略呈直线，西至东经市公交企业停车场、塑料企业、文昌小学、市人民体育场南部、汽车四队、二十八中学等地现有明显地段长1400米左右，其余地区多为鱼塘和人口密集区，无法勘探

埋在地下的宋里城北墙，位于今龙亭北路东西北第一线，市公交企业停车场位于今天天波杨府北门对面，今天天波杨府与杨氏故宅遗址紧密相连，均位于宋里城内西北，方位记载一致。 据推测，位于宋里城北壁西部的天波门遗迹位于公交企业停车场的东住宅区一带。

最后两篇引文记载在关捷先生《山西发现穆桂英甲胄》的文章中。 一段是杨业37世孙、山西代县杨健远先生讲述的关于世代相传的天波杨府的片段。

杨文广在1074年农历11月病逝，之后大约三代人都没什么出息。 这个时候，很多人已经离开了天波杨府。 贵族府的第二个人已经没有资格住了。 因为他们只是作为普通的下级军官工作。 据说到宋徽宗初年，杨家将完全衰落了。 但是，天波杨府和杨家的子孙在守卫开封沦陷后，天波杨府实际上成了空架子，成为子孙祭祖的祠堂和家庙。 当时，祖先的大量文化财产还留在政府里。 据说金人也很敬佩杨家将。 他们洗劫了天波杨府，没有在1146年将府从开封转移到临安。

一个是杨光先生的话。

家族内部的传说往往说什么，通常不能随便谈论祖先。 这样的一代人，可能比正史还要丰富。 传说也不是随便流传的，它也有一定的规则。 为什么不这么告诉呢？ 为什么不变成这样呢？

杨家将及其家人住在开封是不争的事实。 杨家将开封的故宅是客观存在的。 李裕民先生至少在缺乏证据的情况下轻率地成文，这是非常遗憾的。