“开封三槐堂与开封三教堂(下)”

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4 .开封三教会的由来和历史，需要进一步的认知和明确。 关于三教堂开封的历史资料比较少，这是一个非常不可思议的宗教场所，它不是礼拜的洋教堂，与以前流传下来的寺院不同，里面供奉的是释迦牟尼佛，但不是佛寺。 里面祭祀着孔子，但不是文庙。 里面供奉着太上老君，但不是道观。 造物主真的贯穿东方，取悦各家，不看寺庙，只拜神入堂。 现在，参观位于三教会街的开封三教堂，会感到惊讶的是，堂屋三间三教共存，神人住在一间屋子里。

在目前关于开封三教会的文案、资料中，大部分是翔实可读的，个别文案非常不具体，有些观点值得商榷，说法不一。 一个是三教会的鸽子占据了三槐堂，这不科学，不公平。 二本古槐暗指儒佛道三教，三槐堂经改建后成为三教堂，这有一定的道理但缺乏根据。 三是三槐堂被金兵燹破坏了。 清代，贵族在三槐堂旧址上建了三教堂。 四元王朝的蒙古人进入中原后，为了消除宋室的影响，将三槐堂改为三教堂。 这四种说法和第三种说法荒谬绝伦，但从同一文案来看，存在着明显的相互矛盾之处。 如上所述，三教堂的由来和历史似乎在云雾中。 在三槐堂的大厅里，有着三神一代住在开封三槐堂三教堂遗址附近的群众的口碑，一句话拨开了我们令人眼花缭乱的云雾，一句话把三槐堂和三教堂的历史有机地联系了起来。 三神，当然是指孔子、释迦、太上老君。 这个口碑是打开三教会神秘历史大门的钥匙。 口碑资料又称口述史料，社会迅速发展到今天，历史文献越来越丰富，但口碑资料仍然是不可缺少的补充。 如果像三槐堂这样三教堂的复印资料很少的话，需要观察口碑资料进行调查。 可能更接近真相。 百通、三教会的由来和历史佐是现有的相关史料，我们稍微整理一下，靖康二年( 1127年)，随着北宋王朝的灭亡，开封三槐堂被金军兵火摧毁，三槐王氏家族举家南迁，留下其三棵国槐，供奉大厅三神。 蒙古人进入中原后，元朝统治者为了消除宋室的影响，为了继续笼络舆论，将三槐堂变成了三教堂。 这是我国历史上首先把祭祀孔子、释迦、太上老君的宗教场所称为三教会的开始。 省内和山东、山西、湖北、陕西等地开封三教会出现前后开设的三教合一宗教场所不少，但偏远规模极小，或附属于佛寺道观，或无特殊称谓，多为三教会，后加，时间在开封三教会之后。 元明清时期，开封三教堂经常因黄河水灾衰落，清同治五年( 1866年)重建三教堂时，王骥亲植的三棵古槐依然生存，长成参天大树。 民国三教堂的部分殿宇被摧毁，抗日战争中的侵略日军在曹门外被扫荡，跳进三教堂打碎神像，枪杀了阻止日寇的十几名村民，焚烧了三教堂。 现在看到的开封三教堂，是1985年曹门村的几个村民集资改建的。

要开封三槐堂和三教会的关系，一变就不容易了。 它有很长的历史文化发展过程。 这个过程有社会的宏观。 例如，北宋时期是儒家三教的高度融合期，包括儒家学说宗教化的上升、汉化佛教的中兴、道家全真教的新事物。 另外，有单体的微观，像开封三槐堂大厅内的三神供奉，像中岳嵩山的三教建筑聚集在一个圣地。 更别说两者的关系了，寄宿人的屋檐下，鸽子占据着鹊巢。 王骥、王旦等三槐堂先祖们，为三教合一的融合过程做出了无声的贡献。 开封三槐堂与三教会的关系是自然的沿袭，也是有血缘关系的文化传承，是华夏以前流传下来的文化中奇妙的文化连接体。

5 .开封三教堂是我国祠神文化中三教一体化的历史性尝试，具有不可否认的世界意义。 盘古开天地以来，中国是多神崇拜的国家，祠神文化可以说是中国以前传入的文化先驱。 儒学历史2500多年，佛教和道教的历史更短，对于以前流传下来的文化来说，儒佛道的影响是祠神文化无法比较的。 有名的宋史专家程民生教授在《神人同居的世界中国人与中国祠神文化》一书中指出:“无处不在的鬼神，凝聚在星罗棋布的神祠，如天罗地网，笼罩着城乡山河，羁绊着士农工商，历史悠久，信徒众多，为社会而息 北宋是中国封建社会的鼎盛时期和和谐时期，一个首要标志是原本相互对抗的儒佛道三家，通过祠神文化的形式从冲突转移到汇合。 开封三槐堂这样的儒官世家，受到中庸之道的熏陶，受到祠神文化的影响，在宗教信仰的精神行业中一定是积极的参与者，也是社会方向的领导者。 世世代代住在开封三槐堂的三教堂遗迹里的群众在三槐堂的大厅里供奉着三神，从一个侧面也证明了这一点。 无论是三槐王氏的初代王骥，还是二代王旦，他们既是大儒又是高官，在精神生活上必定屹立不倒，远望三教三神一堂，以祠神文化为溶剂，融合儒教佛教，在他们的潜意识里或有意

既然三教一体、三神并立，那么三位神仙在祭坛上的位置就成了问题。 这是神祠中最讲究的规则。 我们看到的神像位置排列，三者坐在北侧以南，大部分是释迦牟尼佛在中间，孔子在右边，太上老君在左边。 一开始，左边是上面，孔圣人排老末，这还没完。 清代康熙看过三教合一，后来道光诸朝为了儒教抗议，废除了各地三教会和三教合一的宗教场所。 为什么释迦牟尼佛占了上风，这也要从三教合并中三教各自的积极性来解释。 一个是道教、儒教、本土教，任何一个方面都缺乏积极的一体化动力，只要能够接受融合就可以了。 从文庙和道观的祭祀偶像来看，很少引入异教者，没有位置上的第一个问题。 二是佛教积极性非常高。 作为外来宗教，佛教真的很难在华夏大地上生存下去。 历史上所说的四大法难是说明佛教汉化是其首要途径。 毛泽东读过很多书，也涉猎过宗教方面的着作，他欣赏禅宗的六祖慧能，熟读《六祖坛经》，认为慧能才是禅宗真正的创始人，将印度传来的佛教中国化，人民化。 中国近代一点学者专家对三教合一的研究证明，佛教禅宗的迅速发展、其中国化、人民化是三教合一可行性的首要基础，禅宗对儒道营养的吸收也十分明显。 天下名刹少林寺是中国汉传佛教禅宗的祖庭，寺内明代碑文、三教合一碑——混元三教九流图赞碑是历史的佐证。 既有山西悬空寺，也有各地带有三教合一文案的寺院，证明了佛教在三教合一中最具积极性。 从某种意义上说，三教合二为一，成为佛教禅宗的统一战线后，释迦牟尼佛很容易在三尊神像中占据一席之地。 关于开封三槐堂后转化的开封三教堂，释迦牟尼佛为什么也在中间，我们从王旦临终前希望儿子给光头穿僧衣的意愿中找到了问题的答案。 北宋时期的王骥、王旦这样的儒官世家，其信条都是六个字:正心、明心、炼心。 正心代表儒家修身、治国、平天下的明心代表着佛学的救世、见性、通万有。 精炼心代表着道家的养生、遁世和贫穷万物。 以此为思想基础，这些社会精英实践着带有文化色彩的历史性尝试:三教合一。 这是开封三槐堂不可忽视的重要历史文化价值。 它成为后来三教会的人文基础，与北宋时期和谐社会的大背景是绝对分不开的。 北家王朝的治国也有败笔，但与以前的历代王朝相比，杀戮减少，语言道路开辟，形成了经济繁荣、文化繁荣、社会和谐的封建新时代。 三教合一在北宋时期逐渐成熟，在世界宗教史上也是光明的一笔，是世界大家庭中各种宗教平等、和平、和谐的典范。

结束语:根据相关资料统计，古今中外共建有三槐堂1000多个，建立名号各异的三教合一的宗教场所也不是小数。 就像三槐王氏祖庭的开封三槐堂及其转化的开封三教堂一样，历史起源、文化传承、民众认识、位置沿袭如此紧密的人，全国可能也只有这里。 好的三本相思树，让王旦的坟墓修好，走三教路更方便，历史文化资源的保护与利用，文商旅产业的规划与开发，重建工程的设计与实施也是重要因素。 必须让更多的华夏同胞在古都开封探索文化归属感。