“开封三槐堂与开封三教堂(上)”

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开封三槐堂已经消失在地上，三教堂也只有民众自己建造的三间堂屋。 但是，开封三槐堂和开封三教堂是中国历史上奇异文化的连接体，两者在中国社会进入北宋封建社会迅速发展鼎盛时期后，华夏以前流传下来的文化在图腾文化、姓氏文化、儒家文化三个方面表现出了新的飞跃。 二者在中国宗教史上展现了道教、佛教、儒教三教相互影响、渗透、融合、三教一体化的历史尝试。 这种尝试所体现的华夏以前流传于文化中的中庸之道和祠神文化也尤为有趣。

1 .刺槐是中国原始时代图腾文化的新飞跃。 图腾是人类文明中最古老、最奇怪的文化现象，在洪荒时期的华夏大地上，许多氏族，各自与自己氏族的源头有关，以巨大的动物、植物、自然现象作为自己生命崇拜和氏族的标志。 图腾文化在石器时代产生、繁荣，但图腾文化的快速发展步伐并未随着文明的进步而停止，其复制品随着时间的推移而迅速发展、持续发展。 进入古代文明最初年代后，龙、凤、麒麟、黄河、泰山、长城等都成为华夏民族的新图腾，另外还有松柏竹梅和三槐九棘等。 这些新的图腾与古代和以前的图腾相比，各自添加了明显的人文色彩，包含在更强的文化中，有独特的决定的标志属性。

王骥、王旦的三槐堂、其三槐的寓意来源于以周代三槐九棘为代表的三公九卿的标志图腾，不是将三槐种在大厅前的王榼大儒最初创造的。 《周礼注疏》卷三十五《秋官司寇朝士》中记载，朝士掌邦外朝之法，左九棘、孤卿先生位焉、群士其后。 右九卿、公侯伯子男位焉、群吏在后。 尼西亚、三公位焉、知事众、众庶在其后。 周朝在宫廷外种了三棵国槐、九棵棘树(棘树是茂密的灌木枣树)，面朝上，三公站向三槐，九卿站向九棘。 三公九卿对各朝代的说法不同。 西周时代的三公为太师、太傅、太保，九卿为天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司马、秋官司寇、冬官司空、少师、少傅、少保。 据《宋史王西传》记载，祸手将三槐种在院子里，曰:“我的后世，必有三公者，此乃有志也。 王骥先后在后汉、后周、宋太祖、宋太宗诸朝担任官，历任御史大夫、知制诰、中书舍人、礼部侍郎等职。 已故宋史专家周宝珠教授生前在《开封三槐王氏清风誉满天下》一文中揭示了历史的秘密。 本文不再赘述，为什么王溪手握三槐预言子孙必有三公，鸣起自己心中的不平。 三槐成为三公的标志、三公的象征，通过三槐堂的故事，三槐不再仅仅是官位标志的图腾，更是传播着一种正直、忠诚、仁义、善良人格的力量。 三槐堂的三槐已经跃居为世界人民信奉德行的图腾。

2 .开封三槐堂是三槐王氏的祖庭，是其姓氏文化的摇篮和飞速发展的地方。 史料记载王骥安家开封系国初尚书兵部侍郎知制诰、始家京下、着籍开封、时间为公元965年至969年之间。 其宅邸位置在曹门外，是现在的三教会街一带，现在的三间堂屋开封三教堂属于北宋时期王槐的三槐堂遗迹。 王骥亲种三棵国槐的时间必须在开宝二三年期间，即宋太祖赵匡胤派他处理符彦卿的问题，经过调查后，回到bingZhaoKuang胤时，王骥在自己的百口家族保证符彦卿没有谋反之罪。 时间、地点、人物、史料的记录都非常确定，开封三槐堂是三槐王氏的祖庭，没错，有人说硬说三槐王氏的祖庭在大名莘县，实际上讲错了。 大名属于河北省，莘县现在属于山东省，不过是王骥的祖籍。 扯远一点，王本来自周代姬姓王，具体来说，王本是秦代名将王本，王本的后代，王本是水灌大梁的人，历史有时不存在轮回的报应。 官方王怀家不在莘县。 对方王旦家不在那里。 最根本的是，这三棵国槐王怀没有种在那里。 莘县后建成的三槐堂在说什么三槐王氏的祖庭呢？ 三槐堂无处不在，到处都建着，但只有开封三槐堂才是三槐王氏的祖庭，也是三槐王氏姓氏文化的发源地。

我国自古流传下来的姓氏文化源远流长，华夏民族姓氏繁多，由来各异，差别极大，因此在这个百家姓文化大花园里百花齐放，三槐王氏的姓氏文化就是其中的奇葩之一。 王骥自植其三株国槐，历经北宋九帝，160多年，家传七代，人口数千人，其成员多为内向担任要职。 王旦做了18年的副宰相、宰相，除此之外，只有《开封府题名记》的碑，王昶在雍熙二年十月，以中书舍人的权利在开封府外认识王随、王素、王官方、王存、王震、王觌、王宁8位高官的权利认识开封府， 《宋史》中为三槐王氏传人的有11人，他们是王骥、王旦、王旭、王素、王质、王萱、王靖、王古、王震、王伦、王楠，这是一家罕见的历史记录。 三槐王氏祖风家风为人正直，官商清廉，崇文重教，仁义忠诚，世代相传，逐渐走向全国，走向国内外。 三槐王氏的家传清风成为了其姓氏文化特色和久传的原动力。 三槐王氏的文化已经不是寻找姓氏文化罕见的修谱、根源，祭奠祖先的形式，而是基于这些形式，浓缩建设了三槐堂的精神文化之家，所以其姓氏文化的影响更深、更远。 多么有学识的人，当朝大家碑文的复制品，将大大升华三槐王氏的姓氏文化。 正如苏轼的《三槐堂铭》、欧阳修的《上尉文正公神道碑铭》、范仲淹的《王公墓志铭》一样，不仅是当时鼎的作品，后世留下的宝贵历史文献也是古今学者可以阅读的三槐王氏的文化读本。 王城之东、晋公所庐、郁三槐、惟德之符。 呜哉！ 这是入选《古文观止》和现代语教材《三槐堂铭》的文尾，是苏东坡的绝唱。

斗星移、人间沧桑、王骥的子孙都自称为三槐王氏，三槐堂不仅成为王榼王氏望族的堂号，而且构成天下大姓王氏大家庭中非常重要的分支三槐王氏。 其民和族外华人对三槐堂的认识，已不局限于血脉上的认可和感情上的亲切性范畴，三槐王氏为人广仁义、官商清廉的家风族风，一代代作为国内外华人同胞共同的文化精神而积累，这是三槐王氏的姓氏文化迅速发展。 王姓是中国人数量第一的姓，根据第六次全国人口普查数据，王姓数量达到9468万人，占全国人口总数的7.1%。 另外，根据相关资料，目前世界各地的刺槐王氏总人数达到4000万人以上。 《中国家谱综合目录》中有堂堂的王氏家谱，40%左右的冠用都是三槐堂。 以这样巨大而历史悠久的三槐王氏为文化市场，其社会效益和经济效益确实非常可观。

3 .开封三槐堂是儒家文化向儒家转变的典型案例。 从王骥开始，其子孙多为进士出身，三槐王氏的祖先多为学识渊博的大儒。 综观三槐堂这一人文现象，它是儒家文化仁义、孝悌、忠诚、好学、图强之大成。 王骥植槐的寓意祜有阴德，一定有阳报和解放两种思想的方法。 王骥这样的三槐堂官宦世家，绝对要受王朝宗教理念的影响。 从宋太祖到宋真宗，特别是宋真宗赵恒，是历史上有名的兼通道解放和尊儒的皇帝，在真宗朝，十多年的王旦一定是天子的知音。 那时的佛道两教在华夏大地上已经扎根，也出现了儒家学说的宗教色彩，三教合一的舆论出现在唐代，但没有上升到王朝国策的水平。 宋神宗元丰二年( 1079年)二月，大文豪苏轼受王旦的孙子王萱的邀请来到三槐堂。 王榼种植的三棵国槐很茂盛。 他背着大厅，面对三槐，写了名作《三槐堂铭》。 很遗憾，苏轼没有阐述三槐在对面的王家厅堂存在的历史之谜。 没有看过一个历史事实。在我们看到的相关史料中，几乎找不到三槐堂祖祖辈辈人的宗教色彩，有道袍穿的道教，也有袈裟披的佛教，似乎都不是三槐王氏特别追求的信仰。 但是，王旦临终时留下遗嘱，要求儿子剃他的头发，穿上僧侣的衣服埋葬。 这是世代居住在三槐堂、三教堂遗址的群众提供的非常珍贵的历史新闻，也就是供奉在三槐堂大厅的公开秘密，是不可想象的。

儒家和儒教有没有区别，学术界争论了很久。 至圣孔子、亚圣孟子两人都不赞成宗教，儒家学说中几乎没有神的概念。 但历史的发展不是他们的，统治者的意志和民间的软实力非常确定，有不可轻视的决定权。 王骥、王旦三槐堂这样的世家，是影响皇帝评价，同时让黎民百姓认识的社会中坚力量。 孔子、孟子的偶像和配享在北宋时期不仅有国家标准，而且从朝廷的国子监、下至智者达士之家都提供祭祀。 《论语》和《孟子》教义的含义越来越强烈。 孔孟的祭祀仪式定期隆重，参加者被称为儒家弟子。 如上所述，作为构成宗教要素的儒教儒学越来越完备，特别是在与佛教、道教的存在竞争中，儒教化的色彩也越来越浓厚，这应该是不争的历史事实。 开封三槐堂在这一发展中所起的历史作用，造就了典型案例和三教堂的密切关系，值得我们研究和解读。