“品读开封：开封府文庙(上)”

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年9月，为迎接位于文庙街东头路北的世界客属第27届联谊会大会在开封召开而建设的珠獴巷文化工程已经接近尾工。 当9米高的孔子雕像高高耸立在开封府文庙遗迹上时，人们双手合十胸前、眼球明智洞的老妇人，直到圣先师，万世师表的敬称仿佛还在回响9天。 这里是清顺治9年( 1652年)知府朱之瑶搬迁的开封府文庙，当时东庙西学，即文庙东、庙西为儒学，真的仁义明伦、合礼昌明、庙学都很盛行。

1 .从批林批孔运动的大报开始。 有文革中突然到来的批判林批判孔运动，笔者在高中大字新闻栏看到老底战斗队的批判孔大字新闻时惊讶不已。 副本不多。 孔次子是私生子，其父是老流氓云云，当时孔子在社会上被批评得很臭，但笔者年轻寡闻，没想到孔圣人会这么成家。 心里有7分难以置信。 回家来找司马迁的《史记》，看《孔子世家》，文中记载了纰和颜氏女的野合生下孔子，非常茫然。 之后，问校长，他回答说“圣人也是人”！ 这句哲理的话令人难忘光阴似梭，文革结束，改革开放的新时期到来，对孔老夫子的评价与日俱变。 在中央电视台的《百家讲坛》栏目中，孔子、《论语》备受瞩目，孔子的出身、家世也成为发表者演讲的热点，孔子作为私生子被置于大众媒体的舞台。 此时，社会上人们对大千世界事物、人物的认知水平有了飞跃，但笔者心中留下的揭露旧底的战斗队的阴影还没有消失，读了两年前偶然有名的历史学家樊树志教授的《国史十六讲》，自己才恍然大悟。 在樊氏书中的《孔子、儒、儒家》一节中，这样介绍孔圣人:孔子主张我少也便宜。 也就是说，他的意思是少年时代家境贫寒，微贱。 但另一个意思是他自己说了一句羞耻的话:他在私生子孔子的父亲叔梁纰六十四点与颜家少女野合生下了孔子。 所谓野合，按照古人的理解，就是男女不义，野合出生的当然是非婚生子。 昔日儒者自认是孔门弟子，基于尊者禁忌的角度，多方否定这一点，实际上并不需要。 樊在书中对孔子评价极高:孔子为儒家构建人大思精的政治伦理体系，具体而言普遍永恒的价值、影响之深远，中国任何学派或思想家都看不到其项目。 从退位百家、独尊儒教到被批评，从派生圣公到孔家店，从尊者到揭秘，我们讲文庙的时候，需要全面准确地了解孔子这个中华民族以前文化中流传的伟大哲人。

2 .北宋太学国子监到开封府文庙。 开封不是孔孟的故乡，但是是离曲阜、邹城最近的大古都，古代是离孔孟故乡最近的全国政治、经济、文化中心，是离齐鲁文化最近的中原文化首善之地。 开封受孔子学说影响最大，为鲁昭公二十五年(公元前517年)和鲁哀公十二年(公元前483年)，孔子周游列国期间访问开封境内。 以东京开封为都的赵宋王朝，在运用孔孟的道理政治国家方面达到了中国封建社会的顶点。 许多国内史学家和国外汉学家认为北宋政治清平、经济繁荣，标志着中国中世纪的结束和近代社会形态的萌发。 其表现不仅标志着坊市分离的结束，也标志着官僚政治取代了贵族政治，文官政治取代了军人政治。 科举制度达到了鼎盛时期，选出的官员中很多来自平民家庭。 所有这些都以孔孟之路为政治基础和思想基础。 在东京开封的北宋太学、国子监是传授儒家经典的国家最高学府的最高教育管理机构。 在历代王朝的更迭中，其国都所在的城堡文庙、文宣王庙等祀孔庙，与太学、国子监，从功能、作用到称呼，有着共同署、分离、不同的发展历史。 首先太学根据清人周城撰的《宋东京考》卷九记载，推太学是南宫城的蔡河湾，建隆是中立的，然后是国子监。 太学最初始于西周，但当时还不是完全意义上的太学，而是与太庙、明堂、灵台等聚集在一起。 到了汉武帝定儒一尊后，建于长安的太学正好成为国立中央孔子学院，兼具国家教育委员会的功能。 开封至北宋东京的太学，早期人数稀少，且逐年增加，到宋徽宗一朝，已有三千八百人繁殖(见《开封京遗迹志》卷三)，规模非常大。 另外，国子监历史上出现得晚，隋炀帝大业三年( 607年)将原国子学改称国子监，专门管理教育和太学并存，一起学习儒家经典。 北宋开封的国子监，既叫国子学，也叫国子监和太学。 我们看到的关于古籍和现在人的学术文案有这样的说法。 太子和国子监，两者其实有相同的功能，有不同的功能，两者和各级官学和文庙称为儒教，它们有着密切而微妙的相关性。 所以，我们在大部分历史杂志类书籍中在寺庙一栏里找不到文庙。 如开封京文庙，在《开封京遗迹志》一书中，记载在卷三“官署二”中，而不是卷十一“祠院”中。 关于北宋东京当时有无国家级文庙和开封府文庙，犹如问号。 当时的太学国子监兼有国家(宋廷)和地方(开封府)的教育管理和儒学传授的功能。 文庙的功能变白了，在空间上是学校的大礼堂，是举行孔子祭祀礼的地方。 为什么各地的学校、庙总是连在一起，也是一个理由。 到北宋以后的黄金，开封京文庙已经独立于太学、国子监的混合体之外，这在李瀛的《开封京遗迹志》中有确切的记载。 金代贞年间，金人反抗蒙古扩大原东京内城，北宋时太学旧址在原朱雀门外附近，但由于在扩城拆迁范围内被转移到内城东南城下，名称也由太学改为文庙。 关于那时的文庙，宋末元初周密写的史料笔记《祭辛杂知》中有生动的史事传闻。 文庙有开封水南、面城背河、柳堤莲池，尚有壁水遗意。 另外，开封天津桥上奇石辽阔，有自然华夷图，山青水绿，河黄路白，丝然如画，真的也有异物。 近闻搬到开封京文庙作为拜石。 这两个复制品不仅可以窥见开封文庙诗情画意般的环境一瞥，也是我们所见过的历史书上最早的开封文庙。 住在开封水以南，金贞元年( 1213年)的开封文庙，从元元年( 1264年)改建为开封梁路学，然后学庙遭受洪水袭击，先是正四年( 1344年)黄河决堤梁，学宫被淹。 明洪武3年( 1370年)改称开封府儒学，洪武20年( 1387年)、23年( 1390年)河决开封，府儒学两次被淹没。 明乐五年( 1407年)，开封府儒学被转移到丽景门(宋门)内的西北，明天顺五年( 1461年)，黄河决堤土城，开封城内洪水深多，府儒学又被淹没。 明祯15年( 1642年)官军率先黄河，淹没王农民军，后来闯王农民军决堤明官军，开封全市后将其摧毁，文庙全部淹没地下，直到清顺治9年( 1652年)，开封知府朱之瑶被转移到文庙街。 期间，开封府文庙达到北宋后的另一个兴盛时期。 据《开封市胜迹志》记载，当时的文庙有大成殿的七间，非常大(殿内敬塑孔子、四配、十二哲的像)。 孔子像前立着大成主圣先师孔子神，孔子像头戴十二旌冠，身穿十二章王服，手捧镇圭。 四配:复圣颜回、宗圣曾参、述圣孔、亚圣孟轲。 据笔者史料记载，东西厢各七间，后启圣祠三间，前戟门三间，棱星门三间，外为滇池，左右建造圣城贤关二牌坊，街东西建造天地道冠古今二牌坊。 其中，棂星门、滇池是全国文庙统一的标志。 被开府文庙的泮池石栏包围，是标准的半圆孤型，为什么会超常远离北移前的棱星门，位于原开封高红楼后面的学校墙上，上世纪50年代还有泮池栏柱。 老一高中的师生都因红楼和学校北半部分地形明显偏低而困惑，不知道是否与滇池有关。 以前，地方的学宫叫面包宫，报考儒生员，也就是所谓的秀才，叫面包或面包，就来源于此。 清代开封府文庙，建筑宏伟，可谓庙学仪冠中州。 谁知道呢，还是没能逃过洪祸的灾难，走向了最后一条路。 张家顺在《修文庙碑廊记》(年10月10日)中惋惜道光时，慨叹庙学遭水灾，被毁。

北宋以后的开封府文庙，三移其地址，六次被淹没，悲哉，这样的文圣之地为什么会遭受这个命运，不是早已流传的风水问题，而是让人联想到儒教著名的天人合一观，以及古城开封的兴衰与黄河的关系。 文庙被淹没了六次，都是黄河决口导致洪水进城。