“夏至、夏朝与开封三皇五帝“天地之中”（下）”

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.位于天下(地)中五行中央。 根据战国末期思想家荀况的《荀子大概篇》，想近在咫尺，不像中央，所以王者必居天下之中。 战国时期秦国总理吕不韦的《吕氏春秋慎势》也记载了他是古代王者，在天下中选择立国。 其中中央是太极五行中、土、黄、帝一，也就是中央的位置，三皇五帝等王者必定居和立国的天下。

4 .上古时期冀州、齐州等起源于昆仑山中央的国家。 根据汉代谶纬的书《河图·括地图》，宋都称神州、中国。 齐州、赤县也称正西州为并土，正中冀州为白土，都叫冀州、昆仑山。 唐代宰相房玄龄《晋书·天文志》中也记载，冀州古有，也是尧之都。 舜州为12个，冀州在解析幽灵的同时。 是天文，从胃的七度到完成十一度是大梁(开封)，属于冀州。

发现神州、中国、冀州、齐州、(兖州)州、赤县、尧舜都位于昆山。 战国时代的魏国都大梁(开封)位于昆仑山、天地中同一处。 这证明了冀、齐、(兖子)等九州在古代广泛指向昆仑山、中央国家、天地之中。 现在的冀、齐、兖等州是华夏中央国家文化后来继承的结果。

5 .天地之中位于南蛮、北狄、西戎、东夷的中央。 北宋经济学家石介说，夫天在上，居天下者称中国，居天偏地者称四夷。 四夷外也好，中国内地也好，明太祖朱元璋在《奉天讨元北伐檄文》中也认为，古代帝王临天下，皆中国入内作夷狄，夷狄居外事中国，夷狄居中国而天下，不闻不问。

明白了古代帝王三皇五帝居住的中央国家——天地之中四夷之内、四夷之外，相互构成天下。 三皇五帝住在中国的天地里，管理四夷，接受来自四方的供奉，临天下。

6 .夏至中午土圭可以测量天地中。 土圭是最古老的计时器。 据西周公旦《周礼大司徒》介绍，日至的影子、尺寸有五寸，这叫做地下。 天地之和，四时之交，风雨之会，阴阳之和。 那么百物阜安、乃建王国也。 汉代司马迁《史记·周本纪》中也有土圭的长条五寸，夏至之日，立八尺之表，其景适与土圭等，将其称为地下。

其中，日至是指夏至、冬至。 古人认为在天行赤道、日行赤道南北、夏至的时候运行到极北的地方，冬至的时候运行到极南的地方，因此被称为日至。 地是天地之中，这里是天地、风雨、阴阳两仪、春夏秋冬四点聚集的太极、昆仑之地，从夏天到这天中午，用八尺高的棍子做圭表，太阳的影子一尺五寸的地方，太极昆仑、三皇五帝中央的国家、五行中、土、黄、昆仑。 也是三皇。

7 .唐代科学家测定天地中开封。 公元724年夏至日(唐开元12年4月23日)正午，唐朝在天底下得出了历史性的结论。

根据唐玄宗的要求，太史鉴南宫与著名天文学家僧一行用最新科学方法测量日晷和极星，结果显示，河南省登封县阳城周公卜洛的天地中，钟(日影)短四八尺，夜视北极高三十四点四度。 河南省疏浚仪县岳台、夏禹阳城天地中，测得钟长5尺微强，极三十四点八度。 唐朝根据周公旦“周礼大司徒”判定地的历史标准，利用僧单行科学测量数据的分解结果，将开封疏浚器认定为地下。

从此在开封唐朝之地取代了洛阳之地。 唐代以后，帝王之都随着东迁而开封，除了后周、后唐东西两者一时并存的时期外，没有在那里正式建都过。 天地中经过周代、秦代、汉代在西部地区流浪后，再次回到太极昆仑、五行中、土、黄、帝的方位，回到三皇五帝世代建都的中央国开封地区。

如上所述，天地中并不是迷信、孤独、虚无的名称，而是华夏历史中相互依存、继承、密切相关的人文和地理概念，是中华民族勃兴、繁衍、迅速发展和传承过程中逐渐形成的人文和地理名称。 夏至、夏朝是记载华夏人文历史快速发展重要阶段的人文和地理坐标。

四、开封夏至节气的习俗。

开封是华夏文化的发源地，在夏、夏至节气习俗中具有浓厚的华夏人文地域特色。

每年阳历5月6日(农历4月间)为立夏节，是温度明显上升、酷暑临近、雷雨增多、农作物快速生长的重要节气。 根据殷登国先生的《岁时佳节记趣》，从先秦时代开始，各代帝王都在立夏之日，天子率领文武百官、三公、九卿、诸侯、大夫到南郊迎接夏天，举行庄严的炎帝、祝融(传说中的农作物祖师和火神)的仪式。 那时，为了表示祈求五谷丰登的祝愿，君臣一律身穿朱红色礼服，戴朱红色玉饰，坐红色马车前往祭祀。

开封也有自己的历史文化表现。 开封人以南方为祭祀夏神朱仙的地方，在开封南部间隙(古称赤水、江水、姜水、羊水)的岸边建设朱雀、朱襄(炎帝)、祝融(火正)、丹朱、逢公、朱亥、朱女神等古城的朱仙镇，也称为各仙町 古人封北天，以南地为禅。 太极理论认为，启封有从南方的少阴、禅地回到北方的太阴、封天的终点的意思。 朱仙不是指某个神，而是指居住在昆仑山中央国家的南方神。 因此，开封南部朱仙文化旅游资源非常丰富，值得对文化旅游项目建设进行深入挖掘。

夏天很热，为了耐寒，历代王朝都有在冬天建藏冰井、冰箱储藏天然冰凌的习性。 到了夏天，从贮藏的天然冰块中制作各种冷饮食品来降温。 北宋时期的开封也是如此，制作冰食的品种丰富，有雪泡梅酒、凉水荔枝膏、冰冷珍珠汁、冰调雪藁丝等。 宋徽宗赵佘很喜欢吃这些冰食，喜欢吃冰食伤脾胃，久治方治好过。 北宋市民很难享受奢华的冰食产品，但可以享受斗茶、凉汤、凉粉、酸梅汤、西瓜、苦瓜等丰富美味的冷食和凉食。 凉亭奖夏、夜市凉食也是北宋盛夏季节逐渐迅速发展起来的消暑活动。

开封多雨，蚊子繁殖快，容易感染痢疾等肠道病。 为了预防疾病，我养成了开封市民生吃葱、荆芥、大蒜的习惯。 明代中医学家李时珍在《本草纲目》中记载，大蒜通过五脏，成就众生，赴寒湿，避邪，消肿痛，有瘕积肉食之效。 因此，开封一带从很久以前就开始栽培大蒜、葱、拟南芥，一直流传到现在。

古人认为夏至是一年中阳光鼎盛的时期，也是一年中人身体最强健的时期。 为了检查身体状况，开封有在大树下称重，为孩子和老人称重的习惯，掌握他们身体消长的变化状态。 女人们在屋内的横梁下秤体重，互相嘻哈，兴致勃勃，在私房里品肥论瘦。

用这个秤称呼人的习惯是从三国时代开始的。 传说刘备死后，诸葛亮把刘备的儿子阿斗送到江东，委托阿斗的后母孙尚香抚养。 孙尚香收养了阿斗，正值夏天。 她在赵子龙面前，用秤称阿斗的体重，约定明年立夏重新称呼，用阿斗体重的增减说明抚养的程度。 之后，这个立夏用秤称呼人的方法传到民间，成为了习俗。

夏至前后，北宋民间还有系疥癣夏绳，防止疥夏病的习俗。 在中医中，疥癣是指夏季发病的身体倦怠肢软、无食欲等疾病。 为了预防疥癣的发生，古代把五色的线系在孩子的手腕等上进行消灾的祈祷。 为了让孩子健康成长，古人有使用红豆、大豆、黑豆、青豆、绿豆，与白粳米、糯米混合制作五色饭的习性，俗称立夏饭。 也有用蒸过的糯米粉做的立夏犬，希望孩子吃了之后像狗一样容易饲养，不要长疥癣。 所以，狗蛋、狗宝等名字的孩子很多。

夏历五月五日是端午节，之后是夏至节，是黍、麦等夏季农作物成熟收获的时候，古人有夏至吃黍、端午吃粽子的吃俗。 读数是重要的粮食作物。 古人常念经，称稲光为一起，据说稲光与西周人祖先的后稻有关。 后稻是夏代管理百谷的农官，当时协助大禹在开封一带管理浪漫水道。 波浪流经原阳的原武、太平、中牟万滩、东漳州，在开封的水稻、柳园口、土柏岗、杜良沿线，至今仍继承着夏代后稻期种植嘉蔬菜、即水稻的习性。 为了不忘记祖先农耕的辛苦，子孙每年夏至的时候都会举行祭祖后稻的读法仪式，形成了读法、吃鸡、祭祖的习性。 人们将读数包成形为牛角般的读数，祭祀祖先食用。

和冬至一样，夏至也自古流传着数九首歌谣。 宋、元时期的陆泳《田家五行》中最早看到的《夏九歌》，复制了夏至入头九、羽扇握在手里的情况。 二九一十八，脱冠罗纱。 三九二十七，出去出汗。 四九三十六，浑身是汗。 五四十五，炎秋如虎。 六五十四、乘凉进庙。 七六十三、把床单放在床头。 八七十二，半夜找被子。 9、81、打开箱子拿棉袄。

这些家喻户晓的歌谣向人们传达了实用易学的季节常识。 时至今日，这些季节的歌谣在开封一带依然很有成效，仍然对人们把握夏秋季节的变化，安排衣食住行起到了现实的指导作用。

这也从一个侧面证明了太极五行理论是上古时代三皇五帝华夏历史文明的重要组成部分，也是推动北宋文化迅速向中华文化巅峰发展的重要原因。