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开封是春秋时代卫国正勋爵大夫仪封地仪邑的观点,现已逐渐被接受。 但是,在医仪封了仪邑之后,仪封人会见孔子的历史事件发生了。 仪封人希望看到事件发生地未开封,位于兰考西北部的仪城和东北部的仪封。 为了弄清仪邑市的真正含义和地理位置在哪里,似乎有必要探讨仪封人之仪所呈现出的人文历史。

一、两仪的发生

根据西周文王的《周易系辞说》,容易有太极,是生两仪、两仪生四象、四象生闲话。 意思是盘古开天辟地之前,一切都是混乱的太极状态。 太极中含有阴(月、女等)阳(日、男等),将其分为太极生阴和阳两仪。 阴阳两仪生化为四象,四象为少阳(指震、东、春、木、青龙)、太阳(指离、南、夏、火、朱雀)、少阴(指俞、西、秋、金、白虎)、太阴(指坎、北、冬、白虎)

由上可知,两仪指阴阳。 北、阴是月、子。 南、阳日、昼。 子午线。 两仪生四象为东西南北、春夏秋冬。 西、秋为金,为相(酉)东,春为木,为震(卯)。 地震线,也就是酉线是纬线。 经线和纬线中间的交点,在五行东西南北中的中央,也是五色蓝、赤金、黑黄的黄土。

合起来说,就是天地中、中央黄土、帝一,也是黄帝所在的位置。

二、陈留是义和占日之地

天地之中位于天堂昆仑山地区。 昆仑山的昆,上面是日父考试,天,阳。 下月母比(姐姐),地,阴。 因此昆仑山被认为是女娲氏日月山、父母山、阴阳山、天地山,也是孕育阴阳两仪的太极山。 其偏东是中央黄帝帝都轩辕丘所在地。 黄帝时代,为了掌握天文历法,在帝都轩辕丘,也就是天国的东西天门,分别设立了仪象台,以东部为义和占日,以西部为常仪占月,注意日月星辰的变化,制定了历法。

历法是古代中土先人为了农耕和生存,根据天象地形季节的一些变化规律,规定计量时间的时隔规律。 与之相反,战国时期赵国史书《世本》中有这样的记载:黄帝使义和占日,常仪占月,注意占星术,伶伦创律吕,大挠创甲子,隶首创算术,容成综合这六术而着历。 占日义和与占月常仪是天堂分管仪像的官职。

开封叫陈留,是黄帝帝都轩辕丘的所在地,也是黄帝设立仪象台注意天象地形的两仪之地。

陈留陈在陈氏形成的图腾形象(参照图①)中表示展示了两侧的旗帜。 中央小山前有排着长队的高轮坦克,坦克上有拿着草莓排着队等待的三军。 黄帝发明了古代的高轮车,也称为鸡巴(见图②),车由车轩(车篷)和车辕组成,檐(车篷)和辕成为黄帝部落的象征,因此也称为轩辕氏。 陈氏是黄帝的子孙,自然与车有关。 所以,陈字在古代与阵字相通,古代陈字的含义之一就是排列,即在旌旗下,坦克、士兵的排列在国土上出征战斗。

根据《姓图腾》,陈是太昊氏炎帝及其后代天文中心的象形。 由陈东和太阳升起的楼梯组成。 建造扶桑和扶木的地方是陈(扶桑和扶木为测量日晷而制作的基准),古代有陈仓、陈留、陈(古代为同一地区)等,他们是天文观测中心。

陈留之留,也称刘,繁体是燧人氏、炎帝魁隈氏、炎帝神农氏族系猛禽族的族称。 由卯和田组成,由于氏族从事玉石、竹简等契刻技术人员,加上竖刀发展为刘。 刘某图腾(见图③)是老年人手持雕刻刀,春季(东)和秋季(西)天气抵达地球的运行规律,简单停留。 卯地支中为东方,东方五行中为木、春之地,为天堂东天门,简称春门。 田为主表天竿的仪象台(博、甫、浦、囟都是其象形)。 与卯(天竿(扶木)建木合称为柳,柳姓也与仪象有关。 古代的鸸鹋族字的卯和不作区别,大体上是因为鸻族主管春分春门、秋分秋门。 是刀刻太阳周天运行历的记载,在古代被称为卜、占、卦或则。

由此可见,陈留之地在上古黄帝时期是中央国家的东天门,又称春门,正是义和观测日晷的仪象台所在地。

三、义和、常仪的仪台

用疏浚仪

根据南北朝末期的顾野王所编的《舆地志》,夷门之下、新里之东、疏浚水之北、象与仪之下,成为邑名。 后魏陈留郡治疏浚仪。 北宋《太平寰宇记卷一河南道一》中也有记载。 疏浚仪县,汉武帝元年,废新里城矗立。 另据记载,古浚仪城2:1位于县东30里,1位于县北4里。

区野王的《舆地志》所说的疏浚仪应该位于现在开封以东15公里的小黄屋一带。 义和占日的仪象台应该位于疏浚水之(东)北的陈留郡治地、距离开封约25公里的开封县杜良乡都里(老丘)一带。 这里也是黄帝帝都昆仑山的东天门,即春门所在地。

义和是上古时期世袭的占日官名,后人以官名为氏,称义和氏,一直延续到尧舜时期。 这个官氏推测的太阳运行规则,是古代制定历法的文案。 所以,中国现存最早的史书《尚书》中的《八尾典》记载,是命羸和、钦若阴天、日月星辰、敬授人时这样的历法。 天帝指示义和,意味着要密切注意时间的循环,测定日月星辰的运行规律,制定计算时间的日历。 这是两仪中的一仪。

两仪中的另一仪是常仪观测月影的仪台。

该台位于轩辕丘西侧,与羸和占日的仪象台东西对称,在中牟北的辕门一带,距开封约25公里,同时辕门、开封、老丘几乎在一条直线上。 北魏地理学家邴道元《水经注二十二卷》认为,中牟县已故魏任城王台下池有汉时铁锥,长六尺,入地三尺,头西南不动,月朔从正开始,晋氏中兴之瑞。 其中魏任城王台位于中牟县以北约1.5公里处,毗邻辕门。 到月朔为止的正铁锥是古代人观测月球影子的天文学仪器,一直持续到汉代。

由于辕门位于黄帝帝都轩辕丘的西方,故又称西天门,即秋门,亦称关口,列为地支第十位,即酉方。

这里是开封宋代的西门,也就是对应封闭门的方向。 开封黄帝轩辕丘西部荥阳京襄城村、新密曲梁乡大樊庄古城角寨村,春秋初期为郑国都所在地。 因为位于地支的酉侧,所以郑的繁体字里有酉字。

四、开封仪邑和兰考等仪城、仪封

具有历史的传承性

古代两仪之间的开封,即黄帝帝都轩辕丘一带,是疏浚水(后称开封水)从西向东流的地方,也是东部义和西部常仪器象台的所在地。 因此,这里自古就被称为仪地,春秋时期被称为仪邑。 由于是疏浚水流通过的地方,汉代也被称为疏浚仪。 悠久而深厚的历史文化,造就了在这里见识高、有管理天子苑田地禁地经验的仪封人,也招来了一代圣人孔子的访问。

了解上述人文历史,有助于我们在唐代诗人罗隐《寄郑补阙》诗中加深夫子门前的几亶墙,到处记忆游梁含义的理解。 诗中的夫子指孔子。 亶壁是罗隐引用孔子弟子子贡将孔子的道德学问比作几亶宫壁的说法。 亽是测量单位,一亽约等于八尺。 赞扬孔子学识渊博,很多时候人们无法理解其奥妙。 游梁之梁是指回忆战国时期魏国的大梁,春秋时期卫国仪邑游时也受到仪邑文化的熏陶和仪封人用木铎精神的启发和激励。 孔子游梁的时候,受到冲击的不仅是仪封人比喻木铎的故事,也证明了包括当地人文历史在内的巨大魅力和影响。 这种魅力和影响不是普通文化圣地所能拥有的。 游梁还从侧面证明了孔子访问开封梁的真实性。

所以,我们请仪封人先看孔子的仪邑开封,仪封人先看孔子繁殖的仪城,仪封后看河南兰考、山东邛城、河南西平等。 人文历史相互继承,差异只是历史时期和地理位置不同。

标题:“黄帝帝都轩辕丘的“两仪”之地在开封”

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